禮儀對於每個人來說都是特別重要的，無論你是跟身邊的朋友還是跟不認識的人都離不開禮儀，禮儀一直被大家認爲是一種道德修養比較高的人，如果你是一個沒有禮儀的人，那麼將沒有會喜歡你，中國素來就是被稱爲禮儀之邦的國家，中國禮儀文化都是讓人稱讚的，那麼中國是爲什麼會被稱爲是禮儀之邦呢？和小編一起去看看吧。
中國禮儀文化
中國是一個“禮儀之邦”。“禮”來源於古代的祭祀活動。禮的涵義隨着時代的變遷、人們交往的增加和社會的發展而不斷變化。在原始部落裏，禮主要用於供神、祭祀，以示對天地神靈、祖先等的敬意。到了階級社會，禮的涵義有所變化。在周代，禮除了用於祭祀之外，還作爲治國之本。孔子認爲：“爲國以禮”。《禮記·經解》上說：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。”由此可見，周禮不僅內容已大爲增加，而且還包含着社會政治制度的結構形式和社會生活行爲規範。禮已成爲階級統治的工具，成爲社會等級制度的表徵，成爲區分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的準則。
到了春秋時期，“禮崩樂壞”。有人提出了“。儀”這一概念。據《左傳·昭公五年》記載，魯昭公到晉國去訪問，晉平公對女叔齊說，魯昭公很懂得禮，女叔齊卻不以爲然，回答道：“魯昭公哪裏知禮？”晉平公覺得很奇怪，就反問道：“魯昭公從效勞一直到贈賄，從沒有失禮之處，爲何說他不知禮？”女叔齊說：“魯昭公在外交上善於應酬，那隻不過是儀，根本算不上禮。”在他看來，禮乃立國治政的大法，儀是指一種禮節、儀式、儀文。這在當時是較流行的觀點。如齊國的晏子認爲：“在禮，家施不及國、民不遷、農不移、工賈不變、士不濫、官不滔、在夫不收公利。”禮可以治國，禮能改變政局發展的趨勢。在先秦時代人們的心目中，禮和儀的涵義是不同的。不過，在當時禮和儀也很難明確區分，其實他們所謂的“禮”中也包含着一定成分的“儀”。
到了封建社會，禮儀逐漸成爲統治階級進行封建統治的工具，有些還以法律的形式固定下來，形成“禮制”。現代禮儀的內涵已與古代禮儀的內涵有着本質的區別。古代禮儀帶有強烈的封建色彩，封建禮制是一種愚民政策；現代禮儀吸收繼承了古代禮儀中的文明成果，更多的是體現人們的高尚道德情操、文明素養、自由平等、相互尊重。現代禮儀包括禮節、禮貌、儀式、儀表、風貌習慣等，它是人們在社會交往過程中制定的或歷史形成並得到共同認可的各種行爲規範。在西方，“禮儀”一詞源於法語Etiguette，它的原意是“法庭上的通行證”。古代法國的法庭爲保證法庭秩序，把各種規則寫在進入法庭的通告證上，讓人們去遵守。
後來，“禮儀”一詞進入英語，演變成“人際交往的通行證”，它同樣有三種涵義：一是指謙恭有禮的言談舉止；二是指教養和規矩，也就是禮節；三是指儀式、典禮、習俗等。縱觀中外對“禮儀”涵義的理解，我們可以看出它有以下三個方面的基本意思：其一，禮儀是一種行爲規範或行爲模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。沒有人非逼着你這樣做，但你卻覺得只有這樣纔算合適和正確。其二，禮儀是大家共同遵守的，當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對於偶然性的行爲，禮儀卻是普遍的。現在，國際上通用見面打招呼說“你好”。其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類慾望，保證社會秩序，實現人際關係的和諧。當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。關於禮儀的根源問題，一直是人們頗感興趣的，但至今並無定論。
“仁者見仁，智者見智”，主要有以下幾種比較流行的觀點：
（1）祭祀說。即認爲禮儀源於祭祀，它是原始人祭祀祖先的一種儀式規則，後來才逐漸發展爲調整相互關係的風俗習慣。
（2）風俗說。即認爲禮儀是由原始社會的風俗習慣演變而來的，進入文明社會後，由所謂的“聖人”加以改造，變成系統的禮儀。
（3）父權制說。認爲是爲了劃分尊卑貴賤的需要，類似於家長制的說法。
（4）需求說。即認爲禮儀是人類交往中逐漸形成和發展的，是源於人際交往的需要。我們認爲，不能以某種行爲或需要作爲禮儀的最初起源，若從時間上分析，它肯定源於原始社會，若從緣由上分析，它是人性的要求。禮儀起源於原始社會的說法，在一些保留着很多原始特徵的民族中，可見一斑。我國東北的鄂倫春族，在解放前仍沿襲着原始社會的一些禮儀規範，如相信萬物有靈，他們對熊的崇拜，正像某些漢族人對龍的崇拜一樣，十分虔誠。打獵歸來，若捕到了熊，大家都傷心地痛哭一場，吃完熊肉後，還要再哭一次，並對熊骨進行天葬。在西方，禮儀的演變與中國有相似之處，但又有很大的特殊性，這不僅表現在禮儀的具體形式上，還在於關於禮儀的哲學論述上。
換句話說，孔孟與蘇格拉底、柏拉圖不一樣。古希臘哲學家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580年—前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點。蘇格拉底（公元前469年-前399年）認爲，哲學的任務不在於談天說地，而在於認識人的內心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，爲人師表。柏拉圖（公元前427年-前347年）強調教育的重要性，指出理想的四大道德目標：智慧、勇敢、節制、公正。14至16世紀，歐洲進入文藝復興時代。
該時期出版的涉及禮儀的名着有：意大利作家加斯梯良編着的《朝臣》，《朝臣》論述了從政的成功之道和禮儀規範及其重要性。尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（公元1466—1536年）撰寫的《禮貌》，《禮貌》着重論述了個人禮儀和進餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛生和外表美。17、18世紀是歐洲資產階級革命浪潮興起的時代，尼德蘭革命、英國資產階級革命和法國大革命相繼爆發。隨着資本主義制度在歐洲的確立和發展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義社會奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由於社會各階層經濟上、政治上、法律上的平等，因此未能做到真正的自由、平等。總之，禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規範。英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已爲世界所共知。但另一方面，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。個性與共性並存，特色與慣例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。
在以前的時候我們可能是一個愛文明的國家，但是現在不知道是從什麼時候起，各種沒有道德修養的事情在我們中國經常發生。
