中國樂器文化歷史悠久，古老的中國民族樂器不僅僅譜寫着一曲曲優美悅耳的傳統名曲，還有許多深刻的意義。銅鼓是我國古代西南少數民族的一種具有特殊意義的樂器，是獨特的社會權利與財富的象徵。接下來，就請隨小編一起來看看中國樂器文化之銅鼓吧！
簡介
銅鼓是我國古代西南少數民族的一種具有特殊社會意義的銅器，它原是一種打擊樂器，以後又渲化爲權力和財富的象徵。它爲民族首領貴族所獨佔，被視之爲一種珍貴的重器或禮器，因此也成爲被祭祀的對象。自春秋戰國直至明清均有銅鼓，而以漢代製作得最爲精美，式樣最多，是西南許多少數民族特有的民族文物。依照銅鼓流行地區和式樣不同，可分爲滇系和粵系兩大系統。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單絃分暈，暈圈構成大小寬窄的變化。粵系銅鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。
銅鼓的裝飾花紋，常見以下幾種：太陽紋是銅鼓最普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現形式，滇系的太陽紋光芒呈長的銳角，而粵系的太陽紋光芒則細長如針。
蛙紋是最富特色的一種裝飾，均作立體浮雕狀，有四隻、五隻、六隻不等。這些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一個方向旋轉。最有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達三四層的。
鷺鳥紋：鳥頭有大的羽冠，作飛翔狀，姿態優美。
此外，還有舞蹈紋、競渡紋等。
民族樂器
銅鼓，公元前7世紀開始出現，一種流行於廣西、廣東、雲南、貴州、四川、湖南等西南少數民族地區的打擊樂器。銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分（個別的較大）。鼓腔中空，無底。兩側有銅環耳。鼓面和敲身都刻有精緻的花紋。銅鼓按不同形制和花紋，分爲八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水衝型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。廣西北流出土一面銅鼓，高67.5、面徑166釐米，重300公斤。是現今世界最大的銅鼓。全國各地收藏的銅鼓已達1400面，分散在中南、西南各地民間還有200餘面。中國是世界上發現銅鼓數量最多、鑄造和使用銅鼓時代最早、歷史最長的地區。在古代，少數民族貴族統治者，曾以佔有銅鼓的多少，作爲代表自己統治權力大小的象徵。
後流傳到東南亞地區，如仰光，作用巨大。一般用於祭祀、樂器、召集、婚慶、節日等等。
演奏方法
但少數民族的廣大人民，把銅鼓作爲樂器，至今廣西河池的瑤族、貴州的苗族等，都流傳銅鼓舞。舞蹈時把銅鼓懸掛起來，一人用鼓槌敲擊鼓面，一人手執木桶對準鼓底，以增加共鳴，聲音渾厚深沉，能傳遠處。舞者（一般是集體）圍着銅鼓，隨着鼓點節奏起舞。
分類
萬家壩型銅鼓
以雲南省楚雄市萬家壩古墓葬羣出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值公元前8世紀的春秋中期到公元前5世紀的戰國中期。流行於雲南中部的濮族（即今之彝族先民）人民之中。這種銅鼓鼓壁較厚，工藝粗糙，鼓面無花紋或花紋較簡單，胸大於鼓面，是迄今所知最早的銅鼓。由於它的鼓面還殘存有炊煙痕跡，足以證明它是古代由做飯的銅釜向銅鼓演變發展過程中，處於炊具與樂器混用的最初階段。
石寨山型銅鼓
以雲南省晉寧縣石寨山古墓葬羣出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值公元前4世紀的戰國初期到公元前1世紀的東漢初年。流行於雲南晉寧、四川會理、貴州赫章、廣西玉林等廣大地區。這種銅鼓是萬家壩型銅鼓的繼承與發展，鼓面較寬，鑄造工藝也較精細，紋飾多樣，其中有翔鷺羽人、龍舟競渡、瘤牛、剽牛祭祀和環形、同心、鋸齒等紋飾。反映了我國古代民族豐富多彩的生活圖景，表現了銅鼓鑄造技藝日臻完善、進入了發展階段。石寨山型銅鼓在越南、柬埔寨、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國也有流傳。
冷水衝型銅鼓
以廣西壯族自治區藤縣橫村冷水衝出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值公元前1世紀的西漢晚期到12世紀的北宋時期。流行於四川、廣西、雲南、貴州等省區和左江、右江、鬱江、黔江、潯江流域一帶。這種銅鼓形體瘦高、鼓體較大，花紋密集而趨於圖案化，飾有變形翔鷺、變形羽人和變形龍舟紋，重要特徵是鼓面四周鑄有蛙飾和鳥獸、人物等立體造型，奇異多姿。是石寨山型銅鼓的繼承和發展，並進入了成熟的階段。
遵義型銅鼓
以貴州時值10世紀的五代到14世紀的元代時期。流行於以貴州、廣西北部爲中心的黔、桂、滇等省區。
這種銅鼓，鼓面無立體蛙、獸飾物，它的花紋和圖案也衰退簡化。是由冷水衝型銅鼓蛻變而來，也是由冷水衝型銅鼓演變到麻江型銅鼓的過渡形式。
麻江型銅鼓
以貴州省麻江縣出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值12世紀南宋初年到19世紀清代晚期。廣泛流行於兩廣、滇、黔、川、湘、海南等省區。爲壯、布依、侗、水、黎、苗、瑤、彝、白、土家、仡佬等族人民所使用。麻江型銅鼓，鼓型矮小、數量最多。這種銅鼓的重要特徵是體型扁矮，鼓壁較薄，發音效果好。在鼓面的同心暈圈中，鑄有十二生肖、八卦、盤龍等多種浮雕，並有“成化”、“萬曆”等漢字紀年銘文。由於鑄造工藝精湛、飾紋豐富多彩和音響效果俱佳，使銅鼓發展到顛峯階段。麻江型銅鼓，還流傳於越南北部廣大地區。
北流型銅鼓
廣西壯族自治區北流縣出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值公元前1世紀的西漢到10世紀的唐末。流行於廣西北流、陸川、容縣、浦北、廣東高州等地。這種銅鼓的特徵是：面大於胸，胸部略直，鼓腰收束、凹處平緩，足部較高。鼓面的立體蛙飾瘦小，蛙身無紋，一般爲四隻。又因鼓身遍佈精細的雲雷紋，故又有“雲雷紋鼓”之稱。
靈山型銅鼓
以廣西壯族自治區靈山縣出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時當公元3世紀東漢末年到10世紀的晚唐時期。主要流行於兩廣地區。
這種銅鼓與北流型銅鼓形制相近，鼓面大於胸，胸部較爲平直，鼓面花紋精細，多爲雲雷紋、線紋和鳥紋等紋飾。它的特徵是：鼓面無立體蛙飾，而鑄有三隻腳蟾蜍六隻。鼓背也有紋飾。
西盟型銅鼓
以雲南省西盟佤族自治縣佤族村寨出土的銅鼓爲代表的一類銅鼓。時值公元8世紀唐代到20世紀清代末期。流行於雲南省西南部的德宏、臨滄、西雙版納、西盟等地，是佤族、傣族和克木人所用的樂器。鼓身較小，呈直筒形，面大於胸，腰、足無明顯區分。這種銅鼓，鑄造精巧，鼓身輕薄，音響效果好。它的特徵是：鼓面鑄有立體蛙飾，並兩三隻重疊一起，等距分爲四組。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四隻象雕作耳，獨特而別緻。西盟型銅鼓，還流傳於緬甸、泰國、老撾等東南亞國家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中廣爲使用。故國外學者稱其爲“克倫鼓”。
銅鼓花紋
綜述
銅鼓製作工藝考究，用以銅爲主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段爲胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、雲紋、乳釘紋、櫛紋、遊旗紋等紋飾。按照名史家黃現璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言，銅鼓的花紋，反映如下幾個意思：
反映對自然現象的崇拜
壯族人民從事農業生產中，對於陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關係，但不瞭解這種自然現象的發生原因，產生了“萬物有靈”的觀念。對太陽極爲崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉還掛着“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農業生產必需陽光。
反映對雨水的渴望
銅鼓上的連續迴旋形構造。方形的叫雷紋，圓形的叫雲紋，這是壯族先民在農業耕種中對求雨的反映。它早巳出現在新石器時代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時代把它加以發展。裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農業生產，其中雷紋影響最大，爲求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時壯人還有定六月二十四日爲雷公誕的。
作爲圖騰崇拜的反映
作爲圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八隻蛙，有的大蛙負小蛙，有的大蛙中還有數只小蛙。這是古人對蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓（鼓）精”、“鼓聲宏者爲上”，龜蛙能知天時，故視爲神物。銅鼓爲壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象徵。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。至於翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農業人生產有密切關係的自然現象和生物有關。
反映了壯族人民的歷史傳說
反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：”有竹王者，興於遁水，有一女子浣於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄（《水經注》作“遂雄夷濮”），氏以竹爲姓。“銅鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。
反映壯族先民的生活和環境
《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……灌水在縣北，本胖柯河，俗呼鬱狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市鬱江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意爲“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解爲“蒼天之河”“天子之河”）。划船紋跟濮族住於濮水有關。花山岩畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯繫。
此外。鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西爲陸梁之地，宜於騎馬，產馬也多。作爲銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰鬥的驍勇。
權力和財富的象徵
據《興文縣誌》記載，明王朝的軍隊萬曆年間鎮壓了川南行懸棺葬的民族--都掌蠻以後，獲”銅鼓九十三面“，都掌人首顧阿大泣日：”鼓聲宏者爲上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭號稱王，鼓山顛，羣蠻畢集，今已矣。鼓失而蠻運終矣。“《太平寰宇記》載北宋時期居住兩廣一帶的少數民族”俚僚貴銅鼓，以高大唯貴。……鳴此鼓集衆，到者如之。有是鼓者，極爲豪雄。
