戰國時期法家代表人物有哪些？

法家主張以法治國，這一治國理念爲後續歷史上的政治集團提供了治國的方案，並且法家的治國理念之中國的政治核心，而大多數人所崇尚的儒家，更多的應該是政治少有的溫柔的一面。你對法家文化了解多少？你知道戰國時期法家代表人物有哪些嗎？下面，我們一起來看看吧。

第二位：商鞅
　　商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時代政治家、改革家，法家代表人物，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號爲商君，故稱之爲商鞅。商鞅是中國歷史上第一個主張對平民與貴族平等適用刑法的思想家。商鞅通過變法將秦國改造成富裕強大之國，史稱商鞅變法。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織；軍事上商鞅作爲統帥率領秦軍收復了河西。商鞅及其變法對法家學派有着深遠的影響，司馬遷着《史記》時，爲商鞅單獨立《商君列傳》。此外，現代學者馬非百着《秦集史》、王蘧常着《秦史》時，都將商鞅和其門客屍佼合立於《公孫鞅傳》。

商鞅人物生平
　　早年生涯
　　商鞅“少好刑名之學”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。後爲魏國宰相公叔痤家臣，公叔痤病重時對魏惠王說：“公孫鞅年少有奇才，可任用爲相。”又對惠王說“王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。”公叔痤死後，商鞅聽說秦孝公雄才大略，便攜同李悝的《法經》到秦國去。通過宦官景監三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜。前359年任左庶長，開始變法，後升大良造。

實施變法
　　周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先後兩次實行變法，變法內容爲“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰鬥，實行連坐之法”。這時太子犯法，商鞅曰：“法
　　之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年（公元前366年），太傅公子虔復犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，山無盜賊。前340年，率秦趙軍敗魏國公子昂將軍，魏割西河之地與秦，將人民遷居至大梁，此時魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封於商十五邑。

公元前359年，正當商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法。他們認爲利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法。帝王不相復，何禮之循?”“治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”從而主張“當時而立法，因事而制禮”(《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》)。這是以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張，爲實行變法作了輿論準備。課本上《商鞅舌戰圖》插圖，是當時這次大辯論的寫照。

河西之戰
　　收復河西失地、恢復秦穆公時期的霸業是秦獻公、秦孝公兩代國君的願望。秦孝公繼位後，更是將收復河西失地作爲國家的首要任務之一。公元前354年，趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地（均在今河南垣縣），此舉招致了魏國的干涉：魏國派兵包圍趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市）。秦孝公則趁魏軍主力出擊之機，派軍隊偷襲魏國，進攻魏河西長城重要據點元裏（今陝西省澄城縣南），大敗魏軍，殲滅守軍七千人並佔領少樑（今陝西省韓城市西南），此戰爲秦孝公時期收復失地的序幕，商鞅作爲收復河西失地的主將，在戰爭中顯示了他的軍事及外交才能。而秦國也在經過了兩次變法後國力逐漸強大。

安邑固陽之戰
　　公元前353年，趙成侯派使者向齊國求援，齊威王派兵分兩路救援趙國，一路齊軍與宋國景?、衛國公孫倉所率部隊會合，圍攻魏國的襄陵（今河南省睢縣）。同年，魏軍主力攻破趙國首都邯鄲，但在桂陵之戰被另一路由田忌、孫臏所率領的齊國軍隊擊敗。楚宣王也派大將景舍率兵救援趙國，奪取了魏國睢水、濊水之間的土地。秦孝公趁魏國國內空虛之機，於公元前352年任命商鞅爲大良造，率兵長驅直入，包圍魏國並佔領魏國舊都安邑（今山西省夏縣西北）。魏惠王急忙派軍隊在上郡要地固陽（即定陽，今陝西省延安市東）以東修建崤山長城（東南起崤山，西北至黃河）來阻止秦軍的進攻。公元前351年，商鞅又率兵包圍並佔領固陽。

西鄙之戰
　　公元前341年，秦國聯合齊、趙兩國攻打魏國。同年九月，秦孝公派商鞅進攻魏河東，魏派公子卬迎戰。兩軍對峙時，商鞅派使者送信給公子卬，說：“我當初與公子相處的很快樂，如今你我成了敵對兩國的將領，不忍心相互攻擊，我可以與公子當面相見，訂立盟約，痛痛快快地喝幾杯然後各自撤兵，讓秦魏兩國相安無事。”公子卬赴會時被商鞅埋伏的甲士俘虜，商鞅趁機攻擊魏軍，魏軍大敗。魏惠王被迫割讓河西部分土地求和，此時魏惠王說：“寡人真後悔沒有聽公叔痤的話。”商鞅因戰功獲封於商十五邑，號爲商君。

敗亡
　　公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠王。公子虔等人告發商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，見他未帶憑證，告以商君之法，留宿無憑證的客人是要治罪的。商鞅想到魏國去，但魏國因他曾生擒公子卬，拒絕他入境。
　　商鞅回秦後被迫潛回封邑商，發動邑兵攻打鄭縣（今陝西省華縣）。秦王發兵討之，商鞅戰敗死於彤地，其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示衆。

第三位：韓非子
　　韓非（約公元前280--前233年），漢族、戰國末期着名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學生。作爲秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽爲得老子思想精髓最多的二人之一（另一人爲莊周）。着有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極爲重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是爲專制君主提供富國強兵的霸道思想。

韓非子生平
　　《史料》記載，韓非精於“刑名之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出衆，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對孔子、《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，着有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認爲這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而着書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等着作。

韓非的學問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善於着述。韓非回到韓國以後，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被採納。於是，韓非發憤着書，先後寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等.......他的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非爲秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作爲韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。[2]廷尉將其投入監獄，最後逼其服毒。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。

韓非子着書之餘時常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應爲“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車勸諫韓王不用”而閉門着書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裏行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死於秦國，終年47歲，有記載說，韓非運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓羣。

據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠爲韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。

小結：法家文化是中國漢文化中濃厚的一筆，法家是中國的歷史上主張以法治爲政治核心的一種重要的學派，法家提出富國強兵。依法治國。