風水：“風水”作爲一個專門術語，最早見於《葬書》。《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境的著作，書中說“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，又說“風水之法，得水爲上，躲風次之”。《葬書》首次提出了明確的以“躲風”、“得水”爲條件的“風水”概念，爲後代的“風水”概念所傳承。
三煞：三煞爲劫煞、災煞和歲煞。
形煞：爲有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。
2、味煞：有發黴或一切難聞之氣味都爲氣味煞；
3、光煞：屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；
4、聲煞：嘈雜聲、刺耳之流水聲；
5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等；又如燈泡之單雙數、魚之條數等；
6、色煞：家中玄色多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門之顏色亦有相生相剋之關係。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。
7、磁煞：因磁力對人之大腦影響甚大，而風水主要是根據磁場之變化而計算出對人之吉凶。
關於形煞——
反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱爲反光煞。
割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱爲鐮刀煞。
孤峯煞：所謂“一樓獨高人孤獨”，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身爲中心點，見有直路或者河流等向着自己衝來也是。
白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。
天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠看往就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分爲二似的。
穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。 用丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊都有建築物，然後路的盡頭也有一個建築物，氣流沿着丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。
廉貞煞：一般風水注重背後有靠，但假如所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之爲廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的往勢，天橋爲虛水，斜往而水走。
開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。
衝煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較輕易犯衝煞，由於居所多被燈柱、樹木所擋。
雞嘴煞：例如A家的窗口隔着一條馬路的間隔，正對着一棟建築物的一個角，這座建築四周風很大，風吹到這座建築後，氣流沿着建築物的角的方向直穿過來A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其外形尖銳而得名。
反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然後箭口那邊的外形就叫反弓，路有時是彎曲，箭出口的那邊外形就叫反弓，而另一邊就叫環抱
關於風水之衝——
門衝：即爲兩門正對或是偏對，這當然包括陽臺門正對的居室其它門，
刃衝：這在居室中較多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左釉冬則此玄關的邊即爲刃衝
角衝：就是向內的直角牆的角
路衝：走廊的盡頭正對門即爲路衝的一種
關於風水擇日用事術語——
動土：陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。
下基：牆基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。
豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。
安門：一般指門向之正中大門(主門)。
作竈：安修廚竈，廚爐移位。
進火：一般指進宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。
移徙：遷移居所(舊宅)。
修造：修建房屋，修繕櫃檯。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。
納采問名：求婚之意。
嫁娶：結婚儀式。
冠笄：成人儀式。
安牀：一般指展定結婚新牀或移舊牀。
祭奠：祭奠祖先或在廟裏拜神。
祈福：求神降臨，設礁許願還願。
立券交易：即訂約買賣之事。
栽種：播種百果，栽植接果。
開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。
開市：商店開張做生意或新年第一天開張。
掃舍：清掃房舍。
開倉：打開倉庫。
作樑：砍伐樹木作屋樑。
修飾垣牆：即粉刷牆壁。
平治道塗：即修平道路。
修屋壤垣：折除舊屋、圍牆之事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即爲研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後代以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之爲“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
十仲春將：又名十二神，它們分別是：寅爲功曹，卯爲太沖，辰爲天罡，巳爲太以冬午爲勝光，未爲小吉，申爲傳送，酉爲從魁，戌爲河魁，亥爲登明，子爲神後，醜爲大吉。
九龍：風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領羣龍。
八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。
三陽開泰：陰陽學說中，十月爲坤卦。純陰之象。十一月爲復卦，一陽生於下。十仲春爲臨卦，二陽生於下。正月爲泰卦，三陽生於下。冬往春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：風水術將連綿的山勢分爲五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來爲正勢，龍西發北作***南作朝爲側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山朝此乃回勢。”
五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、竈神、中雷（土地神和宅神）。
開生墳：人未死，先找地作宅兆。
父母山：***後巍峨之山。訣雲：“問君何者爲父母，***後峨峨聳一山。前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。”
少祖山：近***之山。訣雲：“近***名爲少祖山，此山兇吉最至關。開睜展翅爲祥瑞，低小孤單力必慳。”
火地：屋子易失火之地。
水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，羣鶴相攢，重疊迂迴達數十里，乃爲大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離往的樣子。
水到局：來水進進明堂，鄰近***前。
橫樑壓頂 ：多指睡牀上方有橫樑，躺在牀上的時候看上往就是橫樑橫壓着身體，這樣會對身體不好，不單是心理上，從現代物理上可以理解爲，橫樑兩邊的氣流由於橫樑阻隔不能通過故而順者橫樑直衝而下，人在睡覺的時候本身就衛氣內躲比較輕易受到外邪進侵（就是輕易受涼），而再加上氣流直衝，相當於開着空調或風扇對着人體直吹一樣，吹得久了，人也會出現麻痹等異狀
陽宅六事
堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」爲門、竈、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」爲道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。
術家以爲，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關係，其中尤以門的地位最爲重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書以爲，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避凶，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分爲大門、中門、總門、房門、便門等多種。
大門
大門爲住宅的外門，是地上生氣總出進之所，其吉凶關係調合人口命運，最爲重要；總門是宅內每一層的總外門，其吉凶關係到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉凶影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關係最爲直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出進的左右小門，固然關係不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以遊年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。
竈
竈在內六事中的地位僅次於宅門。術家以爲，竈位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。竈向的選擇除了以遊星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及竈在宅中的位置及其外形。如謂房前棟不宜安竈，否則宅主罹疾、子孫不賢；竈口不宜直衝宅門，否則財富多耗；竈口不宜近池塘水井，否則主孤寡盡嗣等等，不一而足。
水井
至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星進值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女***略痘不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之兇；井與竈不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。
廁所
廁所，宜壓在宅主本命的四凶方，以鎮其兇，其方位宜隱蔽，不宜與竈門相對。
倉庫與畜欄
碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之兇。
畜欄的方位視家畜的五行回屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左釉冬否則人財損失動瘟皇。
外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭之法。
道路
如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人鬱厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘
池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；外形宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則爲「血盆照鏡」，應盡嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
橋樑廟宇佛塔
其他如橋樑廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應災晦衝破之兇象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分複雜繁瑣，各家各法也互有出進，難以俱錄。
宅內形
堪輿術語。指陽宅內部的佈局，亦即宅內屋、院、牆、門等構成的同一整體形象。清人《陽宅十書》等以爲宅內形與人的命運關係密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須爲單奇之數，並要相互對稱；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應與主屋相當，正門大小應與宅的整體適宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。
根據這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛整潔、儼然不可犯者爲貴宅，牆垣周密，四看光明、天井通爽而規矩翕聚者爲富宅，屋小而高、孤立無依者爲孤冷宅，東倒西歪、棟折樑斜、風吹而發者爲病痛宅，屋宇不整、四看破缺、椽頭外露者爲令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者爲貧窮宅。
就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須爲三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者爲露星房，主破財損富；前後兩廂過長者爲扛轎屋，主財源大退。此外當有四角不齊的露肘房，主宗子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進屋僅一邊有側廂相連爲亡字煞，主屋後有直屋爲直射煞，四面多屋而中間天井出進無牆門爲扛屍煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理氣派堪輿家還根據宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來佔測宅內形的吉凶。以五行分宅內形爲五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者爲水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者爲火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者爲金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者爲土形。
宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相剋則兇。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有不爲榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。
三大殺：一是太歲、二是三煞、三是五黃正關殺
太歲：又癡公歲星君，太歲就是天上的木星，由於木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星爲歲星或太歲；太歲又癡公歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神只。
壓勝：風水活動中，爲了逃避太歲，闢穢，採取的一種巫術。
解除：是風水活動中的一種祭奠活動
三煞：三煞爲劫煞、災煞和歲煞
五黃：五黃即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土 風水學中一派別將洛書配以九星 變化之爲九宮 按照其運轉與排列 形成不同的組合 其中第五顆星爲“五黃廉貞星”是九星中唯一的隱星
這星所帶來的兇性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到之處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆等）。便令宅運由興轉衰，由好轉壞，對宅內所居住的人口健康有着極大的壞影響，尤其帶來血光之災
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔恰好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯以冬巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之爲二十四山也。」
大運
據《皇極經世書》，甲子六十年爲一元，一元六十年爲大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
子午線
即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針爲正。」
明堂
又名「內陽」。堪輿家稱***前平坦開闊、水聚交流的地方。按間隔***場的近遠，又可分爲小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機．明堂進式歌》：明堂氣聚始爲奇，不聚即非宜。凡是***前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬廣始爲良。」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，***前水聚處也。」徐善繼《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開暢，團圓朝抱。」又同書〈***法〉：「若明堂不正不聚，傾注倒側，則是真氣不融，縱有美***，亦須棄置。」
巒頭
是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂***水爲四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後代之爲其術者分爲二宗....曰江西之法，啓於人楊筠鬆，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其爲說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍***砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學理。與巒體之法併爲堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶爲權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，佔測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行爲四大網，比巒體專論山川形勢更爲抽象。
明清以後，術家傾向「巒頭爲體，理氣爲用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
躲風
堪輿家稱***場四周形局緊密，能衛護***庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水爲上，躲風次之。」
聚水
指***山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，爲吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「***前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以爲貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機．尋龍進式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，先哲呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜爲常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踊躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對龍***前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點***之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，***之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機．消砂進式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚爲『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
***
即「龍***」。堪輿家所以爲的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「***」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「***者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪***篇》：「***以躲聚爲主。蓋躲聚則精氣翕集，熱而無風，熱則無水，無風則無蟻，三害不侵，則***得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「***者，蓋猶人身之***位，取義至精。」
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「***」併爲相地術的四大內容。堪輿家以爲，水爲氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點***，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判定和印證。水勢以深聚緩和爲吉，以激湍衝割爲兇。郭《葬書》：「風水之法，得水爲上，躲風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、***、水併爲相地術五大要項。術家以爲，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉爲佳，定向既要視察地形，也要羅盤佔測，而以地形坐向爲先決條件。
反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決題目。如偏字之說，定山向以山爲準，依水而變，用地盤丈量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是爲最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰***，***要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈爲主，***以向爲尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與***皆以向爲重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈爲主，亦以正五行爲主，別無他門。若坐***立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌乾往，若以雙山五行屬木，則衝普攻養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱分歧度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其***在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從進而成，至山向而折之，乃漏道，則天生之局非人爲也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正爲迎神通煞之法。....昔人云：無盡水有盡向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有分歧，當於向上轉移而消之。自古立向消水有很多法式，非以滋後人之惑，只是今人有個法式，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
九宮飛星
堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星進值中宮，餘依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白爲吉，遇碧、綠、黃、黑爲兇。以星的吉凶決定間方位與禍福休咎的關係。星不僅本身有吉凶之分，而且隨着羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉凶之辨。術家以爲九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以佔測九運各個方位的吉凶，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關係吉凶主屬。這些關係有的以卦象論，有的以五行生剋論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉凶全以星之當令與失令爲準。一運中凡可用之星爲當令，反之爲失令，當令則吉，失令則兇。
術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉凶，併爲宅、墓的營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。
九運各個山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某運爲吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變爲兇。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不爲之亟論。....凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此處起，與別院並無關涉。且如大門在巽，二門在離，則遊年與穿宮俱從離起。遊年則數離六、五、盡、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外盡不相關，餘仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相剋，周而復始，層層生往。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」
尋龍點***：一種風水術語,據說學會這個東西可以用來勘測古墓具體位置及深度."龍"指從崑崙緣起的地下風水脈絡."***"指墓***.把墓建在龍頭上,就是風水寶***."尋龍點***"就是依照風水走勢找到古時帝王將相的墓***.由於古代地位越高的人越注重墓***的風水題目.據說墓***的位置好,可保佑子孫後代榮華富貴什麼的,相反假如建在凶地上,則有敗家人亡的可能.
羅盤：羅盤是理氣宗的操縱工具，主要由位於盤中心的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表着中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。
中國古人以爲，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙***就是吉，人與宇宙不***就是兇。於是，他們憑着經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行爲代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。
太極化生八卦的基本理論： 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦
五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恆星分爲二十八羣,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿，它分爲四組，又稱爲四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人爲比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作爲觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成爲二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱爲名稱，和三垣的情況不同，作爲天區，二十八宿主要是爲了區劃星官的回屬。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：
東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓；
西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱玄武：鬥木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
(龜蛇合一稱玄武)
十天干：甲（jiǎ）、以定yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；醜：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作爲年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。
兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。
八卦 ：亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”爲陽，以“--”爲陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的占卜。《易傳》作者以爲八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並以爲“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中佔特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
二儀：指陰和陽三才：天、地、人 四象：指的是太陰 少陰 少陽 太陽 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化爲二黑巨門、子化爲三碧祿存、癸化爲一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對，丙化爲破軍七赤、午化爲左輔八白、丁化爲右弼九紫，恰好是七***。同理，坤宮的未坤申化爲一二三，艮宮的醜艮寅化爲七***。兌宮的庚酉辛化爲七***，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮爲天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只爲四六相對。這種爲三般化氣之法。
六煞：
八宅風水中吉凶氣場從程度上分 吉可分爲大吉 次吉 稍吉 兇者可分爲大凶 次兇 小兇 吉格中對應武曲 貪狼 巨門 兇格中對應六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管***邪 散財 自殺 醜聞 外遇 上吊
地理五科：覓龍、察砂、點***、觀水、取向
陽宅風水
以生人居住所或辦公廳舍爲目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚竈位置、辦公座位等等。
陰宅風水
以往世親人埋葬地點爲目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、***位、埋棺深淺等等
五黃位：傳統堪輿理論中最重視的方位一直是中心的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱之爲五鬼，五鬼是堪輿中一種氣力很強的地煞。每年一些寺廟都會拜五鬼，以求家畜平安。事實上，五鬼真正的氣力，是指一間屋子的正中方位；假如我們把一間正方形的屋子上下左右各劃三條線，均勻地把屋子分爲九個格字，中間那個格子就是五鬼的方位。就由於五鬼是氣力很強的地煞，所以有流傳五鬼位不能再置放一些催動穢氣的能量擺設物。否則，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，可能會影響這間屋子的居住者的好運氣。所以這就是廁所爲什麼不能蓋在屋子正中心的原因。
氣：在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福
財位：隻影響整個房屋是否是旺財的位置，財位有“象徵性財位”與“實質性財位”之分，象徵性財位即“明財位”，即一般所說的進門的左邊或右邊對角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財位”並不相同。
八宅：就是房屋所坐的八個卦山，“八宅派”的風水理論，都是以房屋所坐的八個卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，慷閽管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。
文昌位:書檯擺放得宜，可令頭腦清楚、精神集中和汲收力強。這個適當的位置，就是風水上所說的文昌位.
