形勢
形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認爲，千尺爲勢，百尺爲形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的羣峯。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢爲本，住形爲末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因爲他們把勢作爲來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，纔會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。爲了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。
風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發朝南來爲正勢。
龍西發、北作穴、南作朝爲側勢。
龍逆水上朝、順水下此爲逆勢。
龍順水下朝、逆水上此爲順勢。
龍身回顧祖山作朝爲回勢。
按照山的形狀勢態，又可分爲九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領羣龍，形勢依隨，稠衆環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。
應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是爲了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光爲了揭開地殼運動的奧祕，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認爲，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
崑崙
巍巍崑崙，位於我國西北。它西起帕米爾高原，東延於青海境內，介於柴達木、塔里木與藏北高原之間，長約2500公里，海拔5000米以上。高峯有公格爾山，山上有高峯和冰川，號稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，崑崙山是很神祕的。《山海經•海內西經》描述說：“海內崑崙之虛，在西北，帝下之都。崑崙之虛，方八百里，高萬仍。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉爲檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
崑崙山在哪裏?古人都說不清楚。《禹本紀》說崑崙在天地之中。《禹貢》中記有崑崙，註釋家各持己見，鄭康成說是山，馬融說在羌西，孔安國說是國。《淮南子》認爲崑崙呈梯形三層：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風水以崑崙爲龍脈之源，是地首，認爲天下的大山都是崑崙的延伸和支脈。唐楊筠鬆在《龍經》說：“崑崙山是天地骨，中鎮天心爲巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西爲四脈，西北崆{山同}數萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“崑崙山祖勢高雄，三大行龍南北中。分佈九州多態度，精粗美惡產窮通。”
山水
山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山爲實氣，水爲虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自爲淺深，氣急而不凝者，實山爲之也。山不能自爲開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說，山水相依相存，不能捨山而言水，也不能捨水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。
因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認爲氣是一種物質形態，氣凝而爲山，氣融而爲水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。
以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還爲我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、崑崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。
幹水城垣格
大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經》雲：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》雲：“龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水爲龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方爲真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴?縱無大害，必難發福矣。
幹水散氣格
幹水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的幹、艮、坤、巽四卦來表示。
其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，幹指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如干管戌幹亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之爲二十四山也。」
大運
據《皇極經世書》，甲子六十年爲一元，一元六十年爲大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
小運
子午線
即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針爲正。」
明堂
又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分爲小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機?明堂入式歌》：明堂氣聚始爲奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始爲良。」繆希《葬經翼?明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知?水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水爲四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目?葬書提要》引明朝王褘《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之爲其術者分爲二宗....曰江西之法，啓於人楊筠鬆，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其爲說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學理。與巒體之法併爲堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉凶爲權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，佔測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行爲四大網，比巒體專論山川形勢更爲抽象。
明清以後，術家傾向「巒頭爲體，理氣爲用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水爲上，藏風次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，爲吉貴之象。徐善繼《人子須知?水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以爲貴。」繆希雍《葬經翼?難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機?尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜爲常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踊躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知?砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚爲『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者爲「案」，遠者爲「朝」；在穴後，爲「鬼星」、「樂山」；在穴左，爲「龍」；在穴右爲「虎」；龍、虎上又生砂，明見者爲「官星」（多在穴前），不見者爲「曜星」：在穴後行龍身上者爲「護」、「從」；在水口旁邊及內外者爲「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者爲「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龍穴」。堪輿家所認爲的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼?察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚爲主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
2 、穴
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室也。”《易經．繫辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類爲了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說雲從地出；在風水學說來看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或**之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
用人身來比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因爲該處是「產門」，與風水理論的「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，在形狀上也絕似，由於不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。”
建造墳墓的「穴」要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術、鍼灸所說的「穴道」一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」併爲相地術的四大內容。堪輿家認爲，水爲氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和爲吉，以激湍衝割爲兇。郭樸《葬書》：「風水之法，得水爲上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知?水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什麼樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水併爲相地術五大要項。術家認爲，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉爲佳，定向既要視察地形，也要羅盤佔測，而以地形坐向爲先決條件。
反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山爲準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是爲最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話?營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈爲主，穴以向爲尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向爲重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈爲主，亦以正五行爲主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則衝破胎養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人爲也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正爲迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風水家把發脈的山稱爲「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠鬆是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峯；如世界最高峯的喜馬拉雅山，中國最高峯的崑崙山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，爲羣山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃羣龍之所從出，大則爲邦國都郡，小則爲縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈之後，再衝起的高山，又稱爲「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峯巒秀，預似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖爲祖山，少祖爲宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峯，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峯都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峯，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峯。”此山以星舉開面．脈穿心者爲上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峯。但楊筠鬆的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峯爲正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空爲正局。
胎息
風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行爲來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山爲父母，落脈處爲「胎」，束咽過峽處爲「息」，再起「玄武腦」（主山）爲「孕」，結安處爲「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。
枝幹
龍的正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝幹法》所述。枝和幹又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱爲幹；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱爲幹，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：“枝幹明而嫡庶分。”幹爲嫡，枝爲庶。其中又有「幹中幹」、「幹中枝」、「枝中幹」、「枝中枝」的分別。
乾的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧*，並非以枝幹爲依據，而是看山脈形體所構 成的「龍格」。
脈氣
風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻爲人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？”氣的判別是分爲有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。
起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峯高出衆山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」貴於「生」；生者，活也，龍脈有起、伏纔是活的，纔有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
過峽
兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峯（山的形體）之後，最重要的是過峽這一個階段。因爲父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱爲過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便爲貧*龍脈，便無富貴之應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。
龍不 過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰鬆勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關於山龍過峽的要點。至於平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峯腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
開帳
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峯，叫做「腳氣」，不可稱爲「帳」。
入首
龍脈到了結穴之際，忽然衝起高山，這座山叫做「入首」，也就昊前面所說的「父母山」。
古語說“未論千里來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排於水口，挨至坐山，得右弼星，可用於下元。
「人首」有三格：直入、橫入、側入（回龍）；後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。
九宮飛星
堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以幹宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，餘依幹六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白爲吉，遇碧、綠、黃、黑爲兇。以星的吉凶決定間方位與禍福休咎的關係。星不僅本身有吉凶之分，而且隨着羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉凶之辨。術家認爲九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以佔測九運各個方位的吉凶，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關係吉凶主屬。這些關係有的以卦象論，有的以五行生剋論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉凶全以星之當令與失令爲準。一運中凡可用之星爲當令，反之爲失令，當令則吉，失令則兇。
術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉凶，併爲宅、墓的營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。
九運各個山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某運爲吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變爲兇。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不爲之亟論。....凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此處起，與別院並無關涉。且如大門在巽，二門在離，則遊年與穿宮俱從離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關，餘仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相剋，周而復始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。
