荊楚文化是指從西周到春秋戰國時期由江漢流域而產生興起的一種具有地域特色的文化。中國人是一個有着圖騰文明傳承的國家，那麼，荊楚地區的圖騰是什麼？不妨隨小編一起去看看吧。
一、什麼叫做圖騰？
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裏，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作爲崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在於它所體現的血緣關係。
二、荊楚文化的圖騰
楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的。迄今已逾七千多年，有文物可考的歷史。戰國時楚人歇冠子在《歇冠子》一書說：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也。”描繪出了“鳳”的基本特徵：鳥類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉爲楚人氏族圖騰
鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳爲主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。
楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構之象”經歷了對鳥的崇拜，由此開啓了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。
傳說楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精爲鳥，離爲鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。鳳爲楚人的祖先，故被楚人作爲本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。
三、鳳的圖騰文化
被稱之爲中國古代神話百科全書的《山海經》，一是確認了鳳的存在：“有五采鳥三名一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”（《大荒西經》）；二是爲其賦予了一整套似是而非的禮教經義：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”（《南次山經》）。
按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象，另也爲中國民間指的四靈之一（《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、玄武）。鳳則同風相通，可理解爲“風神”；“凰”，古音與光相通，有研究者認爲是一種與光有關的鳥，即太陽鳥。古人歷來將鳳凰視爲一體，於是鳳亦由風神轉換爲火神。《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》說：“鳳，火精”。又有《鶡冠子·度萬第八》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。”
楚人認爲自己的祖先是祝融，而祝融是傳說中的火神。漢代《白虎通》說，祝融“其精爲鳥，離爲鸞。”《卞鴉。絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。另外，楚人早先最高領袖也是掌管火種的火官，作爲火鳥的鳳便成了楚人的圖騰崇拜。而鳳凰色赤，與楚人尚赤崇日相互呼應。
楚人自古就有崇鳳的傳統。早在《論語》中，楚狂人接輿就對孔子作歌：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”此時的鳳就已經是智慧者的代名詞了。楚人尊鳳的影響滲透到各個領域。在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳爲主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。當時鳳的意象，在楚人的祭祀活動中被激活成爲可以上達天庭、尋引飛昇的神鳥，其中最爲引人矚目的，就是古代楚國出土文物中鳳鳥類彩繪漆木器最爲珍奇的“虎座飛鳥”造型。“虎座飛鳥”以虎爲底座，上立飛鳥；鳥的全身彩繪羽狀紋，其背上立着一對彩繪鹿角。“虎座飛鳥”的造型，也就是鳳與虎的組合，寓意以虎爲底座來託舉鳳凰的飛昇。從“虎座飛鳥”的功用和造型特徵不難看出，楚人心目中的鳳，已經超越出了當時神靈崇拜的窠臼，在精神層面上將其意象化，使之成爲自由精靈的象徵、生命永久的寄託。
同樣，1949年2月12日出土於長沙陳家大山周冢的戰國人物龍鳳帛畫，足以與“虎座飛鳥”彩繪木雕相互印證、互爲表裏。畫中的女主人公面左而立，雙手合十；她頭上的翔鳳揚翎挺爪，前有夔龍引導，表現了楚人試圖擺脫自然力束縛，鳳龍飛昇以列仙的執着嚮往和追求。香港中文大學名譽教授饒宗頤先生經過詳細考證，認爲此帛畫應視作《山鬼圖》。他在《山鬼圖跋》中說：“惟楚人之山鬼，乃爲女神，故兼繪窕窈佚女；合以鳳鳥，則或取郊媒之意。蓋以綵鳳迎祥祉，以夔魍遂魅，祈禳兼施，意自明耳。”
楚國圖騰還和楚國的詩、樂和舞蹈緊密相連。楚人善歌舞，隨着擊拊石罄的樂感節奏，神與人相和而歌，戴着各種圖騰面具的各個部落相率跟着翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式；百獸率舞，是舞蹈形態――圖騰舞蹈，二者合一，爲載歌載舞，這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國歌舞的原始形式，亦即爲相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈。由此開始慢慢構成了以鳳爲主體的古樂文化，如古樂器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。
在祭祀活動中，楚人以其所特有的“民神雜糅”、“人神相娛”傳統風習，在對於鳳的意象詮釋中，顯然有別於將鳳單一和簡略地視作福祉神靈的一般見解。他們愈加看重的是，人神可以自由交往，天國也能任意往來，而作爲神鳥的鳳，不僅只是傳達上天敕命的使者，同時還有着導引人飛昇列仙的神奇魅力。
除了現代考古學發掘出土的文物堪爲實證之外，以屈原爲代表的《楚辭》，更是將鳳引以爲審美情感的載體，併爲之注入瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進而使之成爲體現民族精神活性的象徵。在屈原的作品中，曾多次將鳳凰引入他所營造的世界中，據有的學者統計，他在作品中提及到鳳凰的大約有14次，幾乎都無一例外地賦予了其高尚、聖潔、優雅、超逸的人格品質。如《離騷》：“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”又如《遠遊》：“鳳凰翼其承旌兮，遇蓐收於西皇。”“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞烏迎宓妃。”屈原的作品中對於鳳凰的意象特別寄予了綿綿深情的，當數《九章·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮。”
楚人崇鳳的習俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢雄偉的城徽——金鳳騰飛。這座城徽的建築結構分三層平臺，上中兩層的平臺四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄杆。“金鳳騰飛”分上中下三個部分：上部是一隻展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風火輪，下部爲長方形的基座，飾雲雷紋。以鳳作爲荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，鳳是楚人的圖騰。
如今中華民族講的是龍鳳呈祥，而鳳凰正是經歷過了荊楚文化的浸潤和陶冶，作爲一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，才完成了其自身從神靈崇拜到精神意象的衍進與昇華，進而成爲體現民族精神活性的象徵。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，並行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起於神州之上、奮飛於九天之外的壯美情懷和雄心壯志。
小結：中華民族是一個有着圖騰文明的國家，龍和鳳是中國傳統文化中最爲吉祥的圖騰，兩者都是先民虛構的瑞獸。
