中國自古就被成爲禮儀之邦，而以禮教治天下的中國古代，自然會有很多內容是和孝道相關的，尤其是北魏和北宋時期推行以孝治天下。而中國人認爲百善孝爲先，在中國的禮儀規制中，什麼是孝道？隨小編一起到中國禮儀文化中去看看吧。
一、什麼是禮儀之邦
古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱爲＂文明古國，禮儀之邦＂。中國古來被稱爲＂衣冠上國，禮義之邦＂。應該是＂禮義之邦＂，而不是＂禮儀之邦＂，禮儀只是華夏＂禮＂的一小部分，不能代表全部，＂禮義之邦＂是表華夏是＂崇禮尚義＂的文明之邦。典籍依據：《詩》序：＂變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。＂《禮記》：＂凡人之所以爲人者，禮義也。＂
以上是現今的意義。原意指的並不是什麼禮節道德。禮：指的是國家的等級制度。所以禮指的是政治，而不是說什麼講文明懂禮貌的意思
也有人論證＂禮儀之邦＂應做＂禮義之邦＂
二、禮儀之邦中的孝文化
尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係爲紐帶，故此在家庭裏面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成爲一種歷史的要求。孟子說：＂養老尊賢，俊傑在位，則有慶＂（注：《孟子·告子下》）。＂慶＂就是賞賜。古代這種傳統禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關係，以及有序和諧的倫理關係，不管過去和現代，都起着重要作用。說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的禮制。《禮記》記載：＂古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者＂（注：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說：＂侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱＂（注：《養蒙便讀·言語》）。《弟子規》又說：＂低不聞，卻非宜＂。總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，作爲衡量一個人是否有修養的重要標誌。任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因爲老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作爲一個有禮貌的現代青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應儘量考慮到爲老人創造方便條件。關於敬賢，三國時候有個典故，叫＂三顧茅廬＂。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發揮，爲劉備的事業＂鞠躬盡瘁，死而後已＂。縱觀中國古代歷史，歷來有作爲的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之爲國家安危的決定因素。平時不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會爲國分憂。不是賢才不爲國家着想，而是國家緩賢忘士，如此＂而能經其國存者，未曾有也＂（注：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代＂敬賢之禮＂，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
小結：忠和孝是中國的傳統我文化中的精髓，但同時也是文化中的糟粕，因爲在很多時候中國人利用愚忠愚孝做了不少“好事”。
