《奇門遁甲》在古今都被譽爲“帝王之學”，古今中外對她的評價都是較高的，清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲於方技之中，最有理致”，《中國神祕文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術中式佔的集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學說等於一體，關鍵在於她能：
運籌於帷幄之中·決勝於千里之外！
要說《奇門遁甲》的起源，先從一個神話開始講起吧！這是一個涉及八千多年前的神話傳說。傳說在上古時期，在古代的東方有一個黎族首領叫“蚩尤”的人爲禍作亂，由於他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，並具有呼風喚雨的本領，無人能敵。黃帝看到人民生活在“水深火熱”之中，心中很是痛苦，於是起兵征討蚩尤，兩軍對壘於河北涿鹿，但是由於蚩尤太厲害了，黃帝久戰僵持不下，流血千里，不能獲勝。黃帝心中鬱悶，正煩着時，忽然天上雲彩撥開，兩個神童出現，稱是奉“九天玄女”之命傳於黃帝，黃即跪拜接受，黃帝接過來打開一看，裏面有一本用篆文撰寫的龍甲神章；黃帝根據書裏面的記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創制了奇門遁甲一千零八十局。再接着又製造了指南車，從而打敗了蚩尤。
《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公用她打敗了紂王，並將《奇門遁甲》改版成七十二局，後又經漢代黃石老人傳給張良，張良又把它精簡變成了一十八局（陽遁九局和陰遁九局），也就是現在我們看到的奇門遁甲。
漢朝滅亡後，出現了三國鼎立的局面，這個局面就是由一位古今中外都聞名遐邇的偉大人物——諸葛亮創造出來的！談起諸葛亮，我想是家喻戶曉的了，他是劃朝代的人物，縱橫古今，其才知、韜略以及對《奇門遁甲》術的運用上，無一人能出其右！在史書中記載：東吳中智勇雙全的大將陸遜，在當時打敗了劉備後，率領數萬人的追兵乘勝追擊，結果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜帶領數萬兵馬進入亂石陣後，立刻迷失了方向，幾乎喪生於“亂石陣”中，後幸得高人相救，才得以脫生而逃出，最後也就知難而退了。大家想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜帶領的成千上萬驍勇善戰的軍隊，這說明了什麼？諸葛亮已將《奇門遁甲》運用到了出神入化的地步，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩人杜甫亦有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳。不過可惜的是，他雖有鴻弧之志，天命不允，以致於最後疫死於五丈原，難以完成統一天下的大願！唉，蒼天不佑！
到了唐朝，被封爲“衛國公”的李靖，也寫了不少關於《奇門遁甲》方面的書籍，而且其在行軍打仗時也是經常運用《奇門遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。
到了宋朝，開國功臣趙普，在《奇門遁甲》的運用上也是多有心得，後來因建功而被封爲宰相，他寫了一篇非常著名的篇章——《進經表》，裏面囊括了《奇門遁甲》的精髓。
《奇門遁甲》歷來被古代皇家視爲“帝王之學”，私藏於皇室內宮，不輕易示人，但由於北宋時期的國力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝爲抵禦外族的入侵，在社會上大力宣揚《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方蒐集有關《奇門遁甲》方面的書，並由皇家寫出《景祐遁甲符應經》，宋仁宗皇帝親自爲其寫序。
到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門遁甲》高手，劉伯溫對此術的運用也可以說是得心應手，並另外寫有著名的古預言——《燒餅歌》，但他深暗政治之學，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業後，便功成身退，隱居於山林了。
奇門遁甲有《數理奇門》和《法術奇門》之分，數理奇門主要是以八神、八門、九星及天干地支來對未來事物進行預測，就如同八字、納甲法、梅花易數等一般的預測方法。
而法術奇門爲運用法術進行運籌的一種方術，就像是大家在電視電影裏看到的那種道士畫符唸咒語的一樣.
三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現生機。奇門預測體系，源於天地運化之理，正是基於三才之道而設，故時時處處體現着三才的辨證關係。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲預測體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應天地間萬物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無窮，以定天地人事之狀態，以應是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門預測，應隨時注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時辰，地球當有十二分之一區域與盤相應，若均以一局爲用，必致謬誤。故奇門體系須首先區分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之祕本。因其過於概括和抽象，故其用於人事預測而時有含糊難明之處。地盤者，靜應也，爲周圍具體環境，爲大的狀態，爲不動之應也。人盤爲天地盤信息的放大和細化，爲動應（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預測人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環境、外應爲主，以地爲根基，主六親關係，隨問隨答。作爲開放型的預測體系，奇門預測中凡所見人物均可爲應，遠應遠來近應近。此爲奇門預測體系中大的三才之道。
以奇門正時盤式預測，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲祕笈大全·奇門佔事》雲：“凡佔吉凶者，首重九星，以九星爲天盤，吉凶由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門爲人盤，吉凶由自取故也。”“凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮爲地盤，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對應天人地，而神遊於三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則爲天地之末，各爲一小天地，故繁雜多姿。同一時辰，百人百事，千人千態，鮮有完全雷同者也。故在人事預測時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在預測人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此爲後天人盤之微妙也。欲爲人指點迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協調三才的玄機點。
數學中，三點決定一個平面。在奇門預測中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認識它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動而遷；值使法地，被動而移；時乾象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在於此處。在奇門隨機預測中，一查彼之狀態，彼動爲天也；二查我之狀態，我被動故爲地也；三查周圍環境之狀態（外應），人事繁雜故也。以外應內，則奇門“其大無外，其小無內”，凡有形象之物，有器質之物，均可於局中細察其由來也。奇門中，凡天則多虛，多動，多爲人事之初態，爲孟，爲上，爲左，爲前，爲遠，爲貴，爲陽剛，爲父母，爲領導，爲仕途，爲名聲，爲工作，爲公，爲積極，爲廣，爲星，爲值符；地則多實，多靜，多爲人事之末態，爲季，爲下，爲右，爲後，爲近，爲賤，爲陰柔，爲子女，爲屬下，爲財帛，爲房產，爲風水，爲陰私，爲消極，爲小，爲宮，爲值使；凡人則多靈，多遷，多爲人事之中態，爲仲，爲中，爲同類，爲中性，爲兄弟，爲同事，爲婚姻，爲家庭，爲人事關係，爲公共，爲平等，爲適度，爲門，爲天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門預測選擇，亦要明此原則。奇門古籍預測人事時，大多首重八門，即爲此理。
奇門預測中，尚有“事不過三”之原則。即同一局象，不同之人佔同類事，或同一人佔不同類事時，凡用不可過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質變，人事信息亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡佔吉事，首佔最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡佔凶事，首佔最惡，其次則減兇，再次則無兇。此均從三才之理，學者倘能悟透箇中真機，則于思路大有裨益矣。
奇門預測三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請海內外方家不吝指正。
