鄭偉建博士/文
據載,在日本的都城建設中,幾次大的建都活動都是由“地相”師鑑定而興建的,如:難波京的建造(774年)、天武天皇的畿內都城的建造(681年)、元明天皇的平城京(奈良的前身)的建造(710年)等,均是如此。也有人認為,風水是在公元7世紀左右通過朝鮮而傳入日本的。一部叫做《土壤草》的著作中所描述的聖德臺子的風水觀,加強了以上說法。
至於,早期的中國風水學到底是如何傳入日本的,已經無從考證。但是有一點線索是非常關鍵的,即日本平安時代前半期宇多天皇寬平年間(889年—898年),藤原佐世編成的《日本見在書目錄》在著錄來自中國的道教經典時,在”五行家類“中,列有如下幾部見在的風水著作:《青烏子》、《玄女經》、《黃帝龍首經》。另外有幾部著作可能是與風水有關的,即《黃帝注金匱金》《龍虎上經》《印書禹步》等。說明中國早期風水著作是與道教經典一起傳入日本的。當時風水思想的體系也是建立在陰陽、五行的基礎之上,所以,早期的風水著作被例二道教著作不足為怪。
到了20世紀80年代,日本開始出現新一輪風水研究的熱潮。這一時期的風水研究還是老特點:對日本本土的風水研究依然沒有展開。直到1989年9月,日本全國風水研究者會議成立,日本的風水研究才真正步入了快速發展的時期。
中指出:
到底是誰有資格進行風水申遺?韓國在2005年“端午祭”申遺成功後,又開始著手對風水申遺的準備。鄰國日本也在政府的推動下悄悄地做著準備工作,企圖蠶食中國的風水文化。