[元]劉秉忠 著 [明]劉伯温 注
第一節 審勢篇
原文：天分星宿地列山川仰觀牛鬥之墟乃見眾星之拱運俯察岡阜之來方識平原之起跡。
劉釋：五行之氣在天成象而日月星辰見焉紫微太極起於亥子之中天市東垣起於寅卯之區少微酉液在刊兑之間，太微南極在巽已丙之首中有一星尊居於內而二十八宿環遠於外故牛鬥之墟左為帝星所居之處其列宿則隨斗柄所指而拱向之附天而行是謂天經五行之氣在地成形峙而為山岡壠阜散而為平原都濕流而為江淮河漢故山川之流峙莫非是氣之凝布然平原曠野皆根於岡瓏分佈丁維而成形故察岡阜之所來則知平原之發跡矣。
原文：萬山一貫起自崑崙
劉釋：山龍之散見於地雖有千萬之多而其龍脈之來皆出於崑崙按搜導祿及地誌鄙言崑崙山高一萬八千九百四十七裏中峯齊天在中國計之崑崙則在西北乾兑之間實天下山川之祖而五頂之人中國又眾山之大宗也。
原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國而五嶽分居
劉釋：乾坤坎離兑五條分歸西北及正南入無夷蠻種之地龍脈出析俱不可考惟艮震巽三條獨入中國分居五方為五嶽之山又中國山川之大各處分勢施生東南已巽行龍出身行十一萬九千六百五十里入海結帝之都三起蛟龍之地一百四十七水穴三十六其間產忠貞育英才出聖君賢相者七百二十穴聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數寅艮行龍出身八萬四千一百里入海結帝王之都一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八其產大聖人之地五出賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計其數申卯行龍行八萬一千五百六十里止於伊洛裏澗之交結帝王之都三起蛟龍之穴十十有四產聖君賢相侯伯五百五穴其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類北艮巽之穴尤多。
原文：是故黃河界而西北醜艮行龍。
劉釋：黃河之水派自崑崙艮寅之左甲卯之右界艮醜於東北之首限甲卯於是正東向東曲折百流入中國至河套之北出陝之左而山西等路右臂至汴東南左紆徐州之東北入海故河之西地乃醜艮行龍寶為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結穴自右轉為坎局。
原文：長江限而江南巽辰起祖。
劉釋：崑崙東南孤角分條自康姑九萬八千七百五十里出西無天竺西番南界曰六國山之北一萬二千里通巴西之慶鵬山分枝三派左股出陝之南為雍之右衞中股歷憑旗發派為荊襄之南行渡祁山起南嶽行山為離宮之火星憑旗右股作成都之左。
原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。
劉釋：河源之左自寅卯憶當震之首落脈起帳出一萬四千裏為蘭花媾至三萬三千七百一十六裏為喬黎山至一萬九千里入榆莢山過西域無胡南幕西首山行一萬二千二百五十里入中國至幽谷漣奇為秦漢又一條分至南楚之北界一條分至同原之
北界入河中條之洛長江東限黃河西流餘氣及淮楊通秦入海是知震脈之落為江湖之中柱其龍獨尊，其氣獨正，出震入離大都區中年悠久民安物阜文士萃出風氣正直民無佞奸上下從化皆其應也 .
原文：岡壠平原之分別猶體骨肌肉之相附肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。
劉釋： 幾山脈起自崑崙為山之首而氣脈之行因山而見猶人體有骼骨之格氣絡流行分佈而散漫為土皮猶人之肌肉土不離山猶肉不離骨也乃知平土元氣皆根山。
原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。
劉釋：大凡坤申行龍水必起流東北其氣脈之使然也故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。
原文：羣流來向震辰，乾亥之龍秀育。
劉釋：假如眾水流向震辰之方交會合流而去則上脈元來必自乾亥行龍故求龍於東南之交者始真轉關則壬子龍亦結地坤申之氣左關者亦可取惟離巽震艮氣之不入故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰東南水聚之處界水倒右有震穴界水倒左向北流兑穴離艮巽三龍決不宜下龍從西北方來水自東南合者氣脈水交媾情意已在震巽元逆至之理。
原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣
劉釋：震龍入首向西則西為震氣之至而東為氣出之門故向砂之西首立穴是氣止水交之年乃為真穴若自東首立標則收辛酉兑氣入穴原水交於西豈有兑氣返東之理所謂不食酉辛之氣言兑氣不入於東而震龍不食兑氣也時師不知龍脈之起止不向水神之來去不明地氣之所從只看坐對指東書西盡而謬立標穴其擠人於害不可勝言矣。
原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。
劉釋：午丁行龍者水神必自南而向北合流而去凡見此水步龍立穴須向水流交合之處求之則午丁生息之氣始聚而成地若不於水城出合之所而反向南之土水處立穴是乘坎癸之靈非穴也下之必絕。
原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。
劉釋：山為雌而水為雄猶人之見男女也龍盡水合雌雄交會猶男女合而媾精也此玄妙之處萬物化生之大關也然男女之玄門任督二脈之盡故男女媾則兩尾相對猶山盡水會之處正牝牡交媾之妙含英育秀於此可見。仙曰龍至水交之處方止脈盡氣聚乃為真穴也不合衿則龍脈未止龍脈不止則氣行未住故尋龍定穴必於水交之處求之方是。
原文：察萬里之平壠而首尾當知
劉釋：平原曠野雖萬里之遠而求真脈之所自必有山龍以為之根猶四肢分職而元首在上起處為首止處為尾其理一致故尋平洋之地必求首尾之所自然後察其水神之去來以觀其交會止聚之情則真穴自見矣。敬仙曰崑崙山天地之首也五嶽四瀆者心腹也支流分肢散於八極者四肢也以中國而言五嶽者萬山之首也如山之首可以循脈之分知脈之分可以見龍之止矣。
原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脱父母本生之氣。
劉釋：雖雲甲卯行龍不食酉辛之氣然亦有回頭顧祖者如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴有名顧祖之地雖逆回成穴而砂頭起腳須從震宮發來關轉逆水向震乃真轉關處若被水流斷則父母本生之氣已為水神隔絕矣非真地也右關水左倒兑氣入首從兑局作用左關右水倒乾氣入首從乾局作用又不當以震氣立法取之舉一龍而七龍之法同例。仙曰兩砂並出股長股短邊粗邊細其短而細者必縮粗而長者必伸粗大雄急勢必曲折向砂之短處挨歸故多結回龍之地及盤龍之地或為下砂所壓而曲折轉關者亦有回龍盤龍之穴然必得父母本生之氣不脱始行之砂隨水轉關而成方為大地。
原文：故順水直衝而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝而合衿，在後斷是虛花之地。
劉釋：回龍之地其砂頭不從本生之方而來但只逆水直衝而上其水流向背後交合者皆非真地時師指曰上水魚飛天龍者甚謬雖其體勢宛轉坐應整齊亦是虛化蓋合流在後則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。
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原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。
劉釋：有數百里平洋之地前後左右又無溝壑溪澗如鋪氈設席一望無際此等形體既無水神可考其出入又無岡阜可辨其來去何以察其龍脈之行止穴情之定否如見此等平地必有微茫之水可觀蓋溝壑之水必有所歸而微茫之水去流亦足以察其龍脈之行止凡水必歸趨於卑下而低瀉之處為眾水之所歸雖微茫之水亦可以見其會合交會於東則尋兑氣之入首交會於西則尋震氣之入首細心詳察必得真情。古云高一尺為山低一尺為水正為平洋平原曠野之地立法。
原文：極壠平坡月角，詳看佳結。
劉釋：山壠窮盡截頭掛角鋪出平坡左右無水夾隨行送前無溝壑溪澗界合如此落頭雖無水法可辨然其龍脈之出若有真龍結穴則其氣止融聚之處必有正脈垂落或微茫以界於左右分砂翼上首如月角之出兩肩兜轉護衞周匝或一重二重或四五重雙向前兜堂收氣或左右肩肘抱出砂頭宛轉曲折到堂橫過做微茫案應者其地方真或從別支分脈曲折到堂直拜堂局分兩翼復宜於本砂之左右者亦佳故看平地落頭無處尋其佳結只於月角兜收與不兜收砂頭轉匝與不轉匝而龍之住穴之結與不結方見又有四五山頭出腳平坡龍辨其何山落頭長何山落頭短旁角從何方兜轉則知其五山和所交合成穴其法尤微得此穴者富貴雙全萬子萬孫一二百紀福。
第二節 審氣篇
原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。
劉釋：地支一十二位以四維八午配隸於交中並而為二十四位以甲庚壬丙隸於四正之宮乙辛丁癸隸於四庫之地乾坤艮巽隸於四維之方三合以亥卯未屬木而乾甲丁從之已酉醜屬金而巽庚癸從之寅午戌屬火而艮丙辛從之申子辰屬水而坤壬乙從之。
原文：是故壬癸來自兑庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。
劉釋：壬癸為北方之水水龍自庚兑而來出自印綬之鄉從生趨旺秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木是坎龍行體木龍入局水木相生秀氣乃出此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙雲坎龍自西兑出身震龍自北方出身皆不犯氣克泄而鍾靈萃秀周密完固若入首一節更不混關殺如坎龍單行卯龍單行不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。
原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。
劉釋：丙午丁為陽之地氣屬南離從震坎二方起祖則廉貞貪狼之氣趨至南離而火神愈明且秀此是長生髮足旺方入首之意也然火炎而性烈又自東方行龍則猛威之性恐為回祿之災須得坎方有山水相制方妙或生坐穴亦可辰戌醜未為四伏蓋四金之地五龍所畏天罡所臨之地為貴人不立之鄉故曰天罡蝕氣凡龍入首若犯辰戌醜未曰四伏生嗔立見災害楊公雲先看金龍動不動即此忌也。 敬仙曰若午龍從雙山三合作戌向或艮曏者多不發福乃助火反禍之故也。更坐火穴則殺到局必主回祿從納甲作壬曏者極妙若巽辛二龍入首切忌辰戌決難立穴即出少亡孤寡子孫絕嗣間有醜未二龍從丁癸行者略通亦宜避其正落也。
原文：金臨火地，自焚厥辰，木入金鄉，依稀絕命。
劉釋：兑金行龍趨向午丙立宅是金臨火地向上火來克金為自焚厥屍矣若轉至丁龍入首則為陰陽趨至已宮入首為旺龍趨生雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮雖曰得生若轉至兑申庚西方上到頭則木入金鄉而受制絕命。如見乾兑則當從金氣取用而宜以木論也。氣短其入首逢金克而絕命不成穴矣。
原文：火龍畏見兑庚遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兑而傷魂。
劉釋：丙午行龍向西兑則火為金氣泄剝而展至亥寅之地則火氣廢絕無餘矣，甲卯行龍向丙午則木生火氣脱復入金鄉申酉入首則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰此言火龍不當從兑坎結局木龍不當從離兑結局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兑入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。
原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。
劉釋：然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽龍左旋從木生上起長生順行如水長生居申沐浴酉兑冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長生逆行如水土生於卯沐浴寅冠帶醜臨官子帝旺亥之類其排山起運陽龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉凶而斷之萬無一失。
原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。
劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進氣若生旺二方歹行至死絕之地入首結局者陽入休矣龍體雖秀亦無用也。
原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。
劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂則龍穴雖兇而外氣清吉亦能獲財或得長生之水氣流至局前則內氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。
原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。
劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局此謂雙興並至則富貴綿遠發福悠長。人丁財祿兩無所欠若不能用向收制龍穴休囚而水神朝局又見囚謝是謂兩敗重逢必致敗絕無疑。楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉凶衰方水來向胎養。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內氣雖吉而外氣或兇從內氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內氣故有吉地而多兇者，此也。楊公深得於此法誠救貧之奇術也。
原文：生氣短而死氣長凶多吉少，死氣短而生氣長福重禍輕。
劉釋：幾來龍身生旺之氣長而入首死絕之氣短則始遷之時必致生禍及至龍步行運到生旺之處便能發福故吉多而兇少幾龍身死絕之氣而入首生旺之氣短則初葬，雖吉而龍運步至之時必生大禍故兇多而吉少仙曰入首休兇者有砂水可收則歸向上便初葬之後亦能發福不致受休囚之禍無砂可收則以入首從生氣立向亦可。
原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。
劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛勢力若有舉鼎之重而來歷之地若遭鬼氣分劫至於入首之處英靈耗散似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以願而逐指為大地也顧祖回龍地最要水纏玄武則氣力乃鐘不然後氣脱去反為不美。仙曰水龍轉離既泄於火歸於兑復戰於金經歷多少克耗故經曰來龍之勢重而入首之氣輕縱發富貴其能久乎是故壬剝癸，癸剝壬水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。#p#分頁標題#e#
原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。
劉釋：丙丁皆系火神丁龍換丙，丙龍換丁雖是陰陽相雜而不純然為一家之氣故丁龍不以丙陽為病丙龍不以丁陰為害所謂相須而或質者此也丙為陽火但理氣淨陰淨陽又系陰也故丙丁皆吉。仙曰壬癸雖屬陽龍而亦自有秀氣非若寅甲之北也故壬癸互用而亦純丙丁相須而不疚與寅甲與卯用行申與酉同行辛已與丙丁同行則氣雜而有病矣。
原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。
劉釋：乾與亥同宮乾陽而亥陰壬與亥交界亥陰而壬陽二氣本不相通故亥氣犯乾壬者必絕止宜直受不宜曲折故許通一路如帶乾壬而來立穴犯之不可須避其所犯疾歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然犯已氣未必盡絕侵辰氣則人無子遺唉。
原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。
劉釋：艮龍為六秀之尊得之富貴極速然與寅甲同界出其身八首若有毫釐之差，則福咎頓異
若犯醜龍同行雖為不吉然不失陰陽一體，尚可裁穴則寅甲之不可毫釐犯也酉與庚辛總為一家庚雖穴清亦為同氣故三龍雙行換互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤老亢退居西北南以其生氣竭也故龍自乾坤入首者砂明水秀外氣清靈亦能發者然老陰終無生息故必歸於敗絕敗亦其理之必然故後天之卦以乾坤處西北西南此之謂也。
作者按：寅甲木龍剝換艮土龍，則土龍受剋制，是不可互為剝換的。若是酉庚辛同屬金龍，而剝換到入首，無疑是福重而無禍。若是乾金龍剝換坤土龍入首，雖然會發福而終歸要敗絕。辰戌二龍入首雖利達，因是金亢而世受孤寒。
原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌。向如剋制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。
劉釋：五行之氣土從水寄為四維東木西金南火北水各有方位而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八幹如水土生於申旺如子之類於二十四位上究之知其興衰休廢以為穴審龍之法而為納水得氣之要也。 十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音如甲於乙丑金丙寅丁卯火之類及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四維八幹之圭甲空亡共七十二龍以審來龍立穴之關殺避其所侵趨其所喜更以六十龍均分于格盤以辯坐穴之關殺如癸龍當壬子已醜之間空亡宜避乙丑龍而坐於丁卯是以金龍而坐火穴矣火穴而受水同為何克穴鬼氣侵穴法。即當避他如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者亦宜勾求。 龍落空亡即七十二龍之説思圭甲空亡之法也至如向制向生之訣。楊公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理難歸一兼行，並用多莫取決只從玄空五行。如楊公大法亦無不驗。仙曰穿山渾天甲子園布三百六十五度按二十八宿分金過度配五克。行，所屬是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜對面水火星度水見火則相剋火見火為比和故曰，若火見水為克，木見金為克出所謂相戰則兇也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龍水度為生氣主富貴雙全坐火度則犯關殺必傷人丁，而敗財祿矣城非細故而庸師可苟且誤人哉。 艮見丙巽見辛兑見丁震見庚坤見乙乾見甲離見壬坎癸為陰陽相見。如艮龍到頭別無山水可收可避而丙上有山水相應。則向首宜指丙方為陰陽相見蓋艮自與丙配意氣相悦猶夫婦之翕合也，自然發福。若指他向則與艮龍氣不相干矣，他放此至如曜氣之侵凌。歌曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兑蛇頭艮虎離豬為殺曜犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭酉為殺曜其方有砂來應或水歸堂，各為惡殺向首亦宜忌之若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍又向巽龍見酉水到雖不向西水則三合難收，故特舉之耳餘仿此亦且餘仿此亦且有害而況可以向之耶獨巽龍。仙曰坎龍忌辰水坤龍忌卯水震龍忌申水巽龍忌酉水乾龍忌午水兑龍忌已水艮龍忌寅水離龍忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兑金受已火克艮土受寅木克離火受亥水克此名八曜殺縱真龍古地犯之召禍不輕故八卦之刑害有如此。 二十四山之興衰七十二龍之關殺甲之空亡曜氣之侵凌惟明覺者，為能察之而不昧或避或忌領會於心通其神妙然後能盡美盡善奪造化改天命救濟人貧。
第三節 審龍篇
原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯，君臣之象。
劉釋：古先賢哲如楊筠鬆作尋龍賦有平地青龍之要訣。楊向答有浪花滾月蘆花三裊等語劉江東有鋪毯展席田角兜筌之説，考其理因得平地尋龍之訣始與山龍同術而水神出入尤緊于山也故下文先以砂行水輔發之。 經雲乘風則散界水則止外氣所以止內氣為水之母水為氣之子，水行則氣行水止則氣止水界乎處，則氣止於內故凡龍行則水自隨如夫婦之相隨情諧意協亦理之然也。 凡龍之所止則四方之砂自然回顧雙雙顧局砂回則水自然還繞局外交流到堂悠悠洋洋止而不動聚而不渙如拜如舞類臣之見君肅然欽伏也，仙曰砂回頭伏盤舒如舞拜之象而水之來去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其靜如拜其動如舞。
原文：是故真龍發足之初，猶萬馬奔馳之勢。砂如浪湧，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。
劉釋：大低真龍之行砂隨水輔如萬馬奔馳之勢不可遏也。 真龍出身其送從之砂夾輔推擁如浪之湧重重疊疊順水流蹌絕無回頭及反背之勢水從砂去如魚之鱗或分或合或合復分如鱗之交隨砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龍出身之勢如此形體豈易得哉今之術師一見砂頭方正便指點曰某龍某穴豈知龍有真體出身發足有住不住有正龍傍龍有真氣偽氣望砂點穴亦誤人矣。
原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。
劉釋：凡龍到頭則送從傍砂雙雙回頭相顧猶如勒馬四水交流過堂橫聚環抱如弓案應龍虎側列如戟屯伏如軍有此形勢方見真龍止扎不去乃結地也。今方
術者一見砂頭水面方正不出向之合流交會而竟從點穴亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門。多結於兩水夾流之中旁有獲送砂而來直至入首之處羣砂顧局或展開作案或纏或繞或選外遮後擁必不出身露體獻頭露面以泄真氣。古人云好龍卻是閨中女帳幕藏身不露體正比謂也。
原文：龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，羣龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來，前後關鎖，拒之而不去。#p#分頁標題#e#
劉釋：龍未住時其來如逐龍既住時其時止如伏左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂羣龍躡足，真龍未住其勢逐逐而行不容止也及其止也其勢即伏靜而不動左砂到堂向右或右砂過堂向左而四畔環扼明堂其送從之砂躡足而朝拱護衞如此方是真龍住歇之勢。
原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立面，須知風翼遊鱗。 總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流。大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化。古先祕訣，豈容輕度非人。
劉釋：水交於局前砂會於左右此見龍勢歇泊之處而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如然後詳其體制之美惡方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。 涓涓赴海，言水去而不聚鴉飛雁行言砂去而不顧此四句將以言龍行未住之勢，如下文所云龍之由去觀水之行止。水行，則龍行。水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。 龍氣凝住在旁砂揖伏歸關而後可見。若微垣旁列羣砂向外而不顧堂局則知氣尚行而未見其收拾也。 龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分佈門面似有穴場可指點者此不過行龍上分支結穴耳非氣鍾大地如風林宿鳥焉有益翼急水游魚豈有縱鱗雖有發福非久長也。 真龍出身中間或得水聚之處分頭立面或支水揮肩破腹立頭而此等場穴亦是斬截龍腰取氣，立穴之法耳終非正龍自此氣蓄之地也如此形勢必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而獲福也。 長砂直出隨水而出去如席之展無有兜界收拾不可立穴中間有支水插破其腹勾取其氣人局者亦斬腰截脈之法也。 融結真穴否則一片巒皮何所驗氣。 此亦斬氣立穴之法機巧玄微能挽回天地自然之勢兇者可轉為吉非深於術者不能參透其奧也得其奧者足以參替造化以與人生人立命而便朝貧暮富也，東海聞歸至南陽見卧龍古人恐泄天機祕而不言也。
第四節 審穴篇
原文：龍從地起，有吉有兇。水自天來，惟清惟濁。
劉釋：凡龍出身須在十二支辰之方蓋龍屬陰氣十二支辰象地從陰故也然地支上行龍出身入首亦有吉凶之異如辰戌醜未藏四時金殺此龍入首並不結穴凡水神來去宜在八幹四維之上蓋水屬陽氣天干象天從陽故也。然天干水亦有清濁之殊乾坤坎癸水神來去。總非吉曜之類。楊氏語萬水盡從天上去羣龍鬚向地中行以砂水分之而不言吉凶蓋祕之也。 仙曰氣行地中取地氣也水流地外取天氣也故龍從陰而水從陽，楊氏為人轉禍為福立法示人，經曰萬水盡從天上去羣龍鬚向地中行者就局中裁因外氣以立向拔龍入天干移龍入地支以分天清地濁之家召攝外氣納就局中移禍為福之權法也。故尋龍賦終篇祕旨無一言及來龍貴賤吉凶之別且曰二節三節不須拘又曰前後八尺須無雜又曰不問坐向及來山死氣卻虛閒觀於此則知楊公取用於外氣之來去立向收山以生旺休囚之氣何如耳此蓋避禍轉福之微權而其尋龍貴賤之法默受於大仙江東諸人而立言著書班班可考也稽諸古聖龍穴砂水止避孤虛趨生旺而未嘗曰龍宜地支水以天干也左衿仙人獨見於楊公之意祕於書而發之曰龍從地起有吉有兇水自天來惟清惟濁以見龍從地支而未盡吉水自天干而未盡清顯然示人以尋龍之法不當專取於地支而水亦不宜盡從乎天干也。
原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。
劉釋：艮丙巽辛兑丁為六秀之位以天市垣在艮太微垣天貴星在丙主天下之祿天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兑壽星在丁主天下之壽福祿壽三者洪範為五福之最洪範之數上應天星故其方之氣清貴純美而龍體秀麗若震則為雷門主天下之威柄庚如威鬥主四方之權行以肅令萬物故其方名為將星亦貴龍也但巽辛艮為文章之府兑丙丁為司籍之地故六秀龍多出文章之士而艮丙則富貴雙全也又不如巽辛為清貴樞要卯庚則出人有謀略威權耳至於亥為紫微之垣天皇之帝座其貴尤尊故曰粹誕於天門。若巳龍亦有發貴特不顯大不如六秀人將亥龍之美醜未龍鬼牛之氣雖有微秀終亦敗絕十二陰龍棄醜未巳而不取蓋以此耳至於陽龍為穴如寅申亦發福辰戌且能發財而左衿仙人不取之者非直以孤虛棄之寅田為風磨之殺風能拆物況氣得風而散雖發福其如孤寡瘋疾向辰戌發財減門絕嗣亦使不忍也若坎離二山雖為陽龍乃陰陽之正位乾於西北而坎繼之坤退於西北而離繼之雖曰交極氣不盡廢故二龍亦能發貴但驟發驟廢如可畏耳至如坤亦有下後大發者久亦大廢故地理家貴陰而賤陽且陽龍性氣緩弱力微而輕陰龍性急力厚而清此陰陽之別禍福應驗乃如此也。仙曰陽山行龍若體勢秀翼特違入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可若點一則收外氣之利一則收本山之吉亦能發富貴而旺人丁三四十年後必須另求吉地以代之否則力退福衰人丁必絕至如辰戌二龍決不宜下。
原文：震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄。
劉釋：震庚二龍主武説見前篇然震為雷門天定卦以為廉貞星在焉故有威主出大將有鎮邊壓境之權若庚方亦不失神將之職此重輕之別則若庚龍坐乾朝巽則主出武文雙全震龍坐乙朝辛或庚辛二方山水相應亦主少年科甲掌兵權之職。
原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。
劉釋：癸本陽山而得坎於之正氣故有用更生坎穴向離亦利坤亦陽山而為太微垣所屬故不以陽而以陰坤龍亢陰在申未之間少有曲折則不純矣故曰未純。 如乾為亢陽坤為亢陰老陰老陽不能生物故退處而不用辰戌醜未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉寅甲雷神風水震威散氣況火生在寅風生於木五行惟火性酷烈木性而易焚風能散氣拆物也巳申當二四之偏不識其意皆明陽龍之穴。 上言四墓乾坤寅申巳甲諸山雖來乘生氣之方而入首之處又得四獸攢聚砂水會堂止而有情者亦能興發富貴然終是陽龍氣散犯孤虛之咎不惟易興而易衰其不利於人丁刑禍穴疾必所不免其巳龍木屬陰而止於陽山之內者以巳龍之禍與陽山同也。 又曰六秀之內惟巳亥為最則己亦吉龍也左衿仙人更不取巳者以其興廢之不吉耳非棄其才與德也與醜未二山同故下文云云。
原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖醜未巳龍為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。
劉釋：結上文地理之家貴陰龍者取旺相之氣也然氣雖旺相而德有不足亦不為美故醜未巳雖陰山而尤為所棄雖貴龍而不盡取於陰賤陽龍者以孤虛之氣也龍氣雖犯孤虛而德有可用未嘗不取如坎離二龍之發貴是也若既以陽龍而秀氣又不能純厚易興易衰且啟禍絕人是寅甲申三龍下之發則極速宜若可取而刑禍絕丁故不敢用。 原文：用坎離而求一節之長，避醜未而廢四金之氣。雖雲：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必兇，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。#p#分頁標題#e#
劉釋：坎離二陽龍也而取用之者以坎離為太陽太陰之地火南水北有既濟之美下之發富貴顯達人財兩旺故亦可取若醜未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗氣有陰陽清濁之別故貴賤吉凶應矣。 三吉古云以貪巨武為是然九星貪巨武有云定卦取用者長生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。 故玉尺經中無一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實鍾秀氣為富貴之樞機而作用向指要得陰陽相配乃為可貴如艮見丙兑見丁巽見辛之類如陰陽相見。 經雲陰陽相見福祿永禎陰陽相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兑丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉淨陰淨陽以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執於此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收謂之向上五行山音五行三合之常。 楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉凶三合之法在人宜活動用而不當偏執死法今之術家用卦氣取用者執納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執三合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識見意何愚哉。
第五節 審向篇
原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。
劉釋：離納壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失為坎離相見而離山本音之氣，亦癸向收之矣癸山用午向癸配於坎坎癸向方而上納於離亦不失為坎離水火相射之意以離向收癸氣而取貴也。借配於坤以坎水長生於坤申方耳丙艮本同一氣生旺相關正配也辛在戌宮三合類配亦足。 庚喜震而穴坐酉一氣也而配於艮則富貴並至坤本納乙而不作乙曏者以近卯也借配於癸而坐丁亦發大貴。 丁山行龍正配在酉然酉與丁相隔四宮雖卦氣得合而勢不可藉故棄兑而趨艮者以艮亦兑之喜也，亥龍本與未配而辰戌醜未四金之殺皆非可交故棄未而取丙為正巽癸為藉此三合皆能以貴致用癸非可向坐癸向丁亦是。
原文：兑丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。
劉釋：兑丁相見兑宜向丁然酉與丁相間四宮體勢欹斜而氣貫不順亦不吉借配於亥艮則富貴殊亦可但巽非兑之所喜故左衿仙人不取巽已於兑龍犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見而配合向指所必發大貴若辛亥則文武相承而並顯震庚主武辛亥主文章之應亥則光文而後武辛則言語武全才也。巽辛相見互用作向主大貴少年科第文翰清奇何其妙也然辛龍尤配於卯主亦先文而後武亥亦主文翰官爵若惡龍見辛則大貴而借配於艮亥二方則福力便輕中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴取丁兑而亦宜艮山納卦於丙作壬山丙曏者大吉之環極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下用庚向則才異過人用丁向則祿與壽齊用兑向則文與福齊是皆亦為全美而艮山又不當執丙向為定也。
原文：天市見庚，才堪文武，少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。
劉釋：天市艮山作庚向艮本生氣貪狠之地主生而不主殺以庚向則庚為威膽主有武異故出文武之才而富貴也艮為少男而巽為艮之所忌者蓋艮土陷於東南也若用巽向雖主發富而出人無壽獨發中房夫人賢美以少女在巽矣。已上取穴立向並從卦氣作用然有不合於法而不客執一取裁故於各山之下復取借配之意亦皆與龍家本音相合情性一氣而用之也。如砂水吉凶異宜則棄正配而用借配方向上消息之務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜而不失於偏廢榮枯乃為妙用卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音本山之音不合則用雙山收向上之音三合之法互相斟酌不換人若曰某山必得某卦氣納甲作曏者固不是理某山龍必得某三合作曏者亦不通變必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應而後議立向指某山之吉出某水之兇方善其法並見前卷。黃泉曜氣皆為神殺交橫於前後左右甚至不一砂水之法來於前後左右隱見難齊故尋龍容易立向極難向指一差如隔萬山所貴智者在於浩法如執已私拘於卦氣而不知神煞之在側執於雙山而不知砂水之去來犯煞如此議向鮮不換人古云益與人家尋千龍不與人間立一向蓋以向之禍人甚大世衞用雙山卦氣之法少有不誤則使移山塞水以強就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。先聖曰愚而好自用災必逮夫身，仙曰有吉龍必有吉水相輔然而世遠年湮或為人開鑿填塞有不合法者。若龍體真正則又不得不開鑿剪裁以就向也亦不過是大純而小疵者方可如此若大勢不合亦當棄之矣若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪經曰龍不足當培，則培龍有餘宜裁則裁是亦成輔相之宜也易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢或前或後或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無殺可避就卦氣而無害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應遲未獲將來之福而先失已成之福破財絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術者戒之戒之。
第六節 審砂篇
原文：砂明生死，脈辨陰陽。
劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時師不知多有向死絕點指者貧絕之禍。 立星龍派之來有陰陽從左轉陰從右轉避其死絕趙其旺生則龍氣清和結穴秀麗故自各而左將入首者為陽龍自左而右轉入首為陰龍陰陽二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽木陰木生於陽木生於亥俱得生氣出身若犯兑坤二方出身則龍發源巳先絕矣從雖砂水得局讓託完固終不發福。
原文：水發城門，流詳出入。
劉釋：龍行水隨故水發源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兑而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兑龍成胎於正西巽龍生息於東南故郭氏雲入山觀水口登穴看明堂即此意也。
原文：即行審來歷之因。
劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發足經歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兑宮出身乃為真龍自坤申而兑者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會合於坤申水左側更得乙辰水佐輔夾流會合於坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無盡龍無一定之穴而人無一定之見假如一片方砂四方八面無有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兑之氣而融結矣巽巳行龍發源則知穴情龍脈歸西北矣。#p#分頁標題#e#
原文：迎神定分合之自。
劉釋：迎神者朝會於堂局之水也水來到堂必有發源之處從何方分流而來又從何方會流而去知流神分合之情而龍脈結穴之真偽自見若水來到堂左畔分流交行前後而右畔不見其合兩派夾流或橫去或直來前無兜收後無迴繞者其龍尚未住紮雖砂頭有情方正端正未結穴也直至水砂交會之穴龍脈始聚而融結真穴。
原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。
劉釋：乾坤坎離艮震巽兑八方各分隸於五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兑金巽震木艮坤土萬世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉是五行品配於八方者盡天地自然之氣運行而不息以化生萬物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發生之始為龍家之四始萬物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發生充盛而至於旺猶兑金之氣其始生在巳也青直經雲地有四勢氣行八方四勢行八方施生正謂此也。
原文：隨形察體，觀象審龍。
劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動故觀其直而聳者知其為木尖而側者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當審其龍之自何方來如兑方發足則金形乘於旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結穴亦不久遠餘龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鍾聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金櫃天馬之類金形圓而覆鍾復釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳羣帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當然之則如取火形於焰動取木形於包節取金形於開口取水形於曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。
原文：氣藏於左右，忌分泄於鬼劫之交橫。
劉釋：龍體成形水神交合其地須已結穴然氣之充固興福力之輕重則又在於左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節節包裹者方佳或自本身分伎向前環抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會亦不成穴矣。
原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。
劉釋：龍行入首結穴必前有案砂後有坐託則氣脈鎮重方有收蓄，若坐託無砂或有砂而瑣屑前有應而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。
原文：蕩為魚背，出似龜頭。 散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。
劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鼈之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而後高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鼈背者砂不出角氣散難收龜頭者砂頭微細而氣不藏蓄二者皆不結穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點穴當如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認取窩穴而定之揚公曰認掌窩正比法也。
原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。
劉釋：水交流於子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結穴凡四至之地寶者多自生。 龍建乘旺穴水交流於寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結也。
原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。
劉釋：入首結穴之處前後左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會矣然又要辨水神之出向何方而朝會或出於大江或出於大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結穴之倚着凡龍結穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。
原文：九曲入明堂，石崇富貴。
劉釋：水曲則財祿聚屈折朝入明堂者富貴雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。
原文：是故流神合法者，龍體方真。
劉釋：此總結上文言水之去來合法則龍脈結穴方見真正而無虛假若砂頭端正應託尊嚴左右朝從周匝雖雲龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。
原文：戴九履一，而天地之中數居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。
劉釋：一者陽之始九者陽之極長者陽之中五屬土而龍體方正居中坐下長砂為託面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽剛中上為帝王建極之地產明王育賢相非尋常可比之地此蓋坎離交媾震兑合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地户而迎揚砂如舞亥巳交合朝對有情左右送從合法則乾陽而巽陰二氣交泰翕受數旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會文武此地原不易得戴九履一謂子午也。
原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。
劉釋：龍脈出身前無關鎖則行而不住氣隨土行砂不轉峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風到頭之左右東環西抱如拜如舞則氣藏完固無有漏泄誠大地也中龍入首或為長砂曲折三裏四里而來固自有關峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄於折處而入首之氣反輕則結穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六裏隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關氣節脈使渡峽在左在右曲折活動而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點三裏四里來龍或成曲折長砂或為直木長砂到頭其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃於本砂界無情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。
原文：生在發足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。
劉釋：寅申巳亥為長生醜辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌醜未天罡而來者皆不結地如寅艮龍出脈轉過醜上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地如卯木龍轉至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真祕地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰凡寅艮龍轉過醜行巽巳龍轉過辰行坤申龍轉過未行乾亥龍轉過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉午未甲方結局丙午龍轉酉戌亥方結局庚西酉龍轉子午寅方結局壬子龍轉卯辰巳方結局此皆為旺逢死絕也。#p#分頁標題#e#
原文：用大從小，而祥雲捧月。以小輔大，而羣雁實鴻。
劉釋：羣砂俱大小者為尊龍來到頭結成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節節包承如祥雲捧月之狀羣砂俱小特取其大龍來入首結成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內朝堂顧局出犀雁實鴻之勢也賴氏曰結穴之龍特大而眾砂特小者必得小砂之外又有大砂或長或方關攔於左右前後之外包承羣砂在內則局內之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結穴亦不美也若中砂細小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。
原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。
劉釋：粗中出細細出粗形如鶴膝三關四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆於此可見左衿先師獨取之妙發楊曾之所未到處。
原文：木沖天而包節，生處方成體制。火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。
劉釋：木星形長直而瘦若無包節乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內界出門面方成體制。 火星成形頭尖腳潤若火焰不協名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。 土星方正其情在角界水斂氣故曰留情掛角若吐出金脣則生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兑之局尤妙但不宜當局正心取穴俗雲中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。
原文：腳闊頭圓，開金取穴。
劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實若坐下不實名為懸鐘金其氣在邊如鍾之聲應在邊也。
原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。
劉釋：此總言上文砂水雖四通八達分枝散佈而去然其到頭必有收拾之處為伏元歸氣之根也賴氏曰龍體到頭東西前後傍分枝腳四通八達而去似難收拾至於入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或為龍虎抱歸左右或為案砂俯伏在前或為攔砂回塞水口其始雖四通八達若與本方無情及至到頭結穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會流到堂在前在後或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達無所收拾然其總括去處眾水羣聚合流於城門之口重砂開塞於下者見其合不見其去此亦伏元歸氣之根地有神氣而融結穴情始大。
原文：來氣短，須防腰截。進氣長，尤怕直衝。
劉釋：砂頭短折者坐後不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長者中間須得曲折轉關駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直衝矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關三出仍作本龍出身結地是以亥龍入亥穴則發福綿遠富貴雙全百子千孫無有極也經雲龍來不脱龍來氣三峽三開元復元正比理也。
原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真。而左關右界，為入首成胎之要。
劉釋：賴氏曰上二句結上文龍行體勢須要博換之意下二句發明入首結穴之體段大凡砂頭到局將結穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣衝至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關界使氣聚而不散方成穴體關者關其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長而曲界水短而真。
原文：一片蠻比，將奚取證。雲翔霧起，何處兜收？
劉釋：此言到頭立穴之處左右無關界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真偽有大小合水可考其氣止之精玄固字定出脈之由觀諸祥住結之根蟬翼界子其傍德水陰於其側龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關界何以取證至如龍
行處勢雲飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合幹左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。
第七節 造微賦
原文：太極分而兩儀奠，二氣佈局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。
劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開於子而上浮者為天重濁之氣開於醜而下凝者為地其日月星辰懸象於天者即其清氣精而明者也山川江河列於地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行於東夏行於南秋行於西冬行於北五氣順流四時序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行於南春行於東冬行於北秋行於西五氣逆流時序正而品彙高皆是物也然陽氣長故進而左陰氣消故退而右陽長則陰消陰長則陽消進退消長化育之機也而一順一逆本自然之運馬耳故陽生於冬至甲於時之半而左行陰生於夏至甲子時之半而右行陰陽相禪左右相湯此之謂化機知化機之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。 形雲列於地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉陰氣右旋則脈從而右轉故其地勢自右轉左入局者為陽龍從左轉右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運也。
原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之户。
劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也
溢於地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其裏也表裏同運內外同流此造化必然之妙運故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。 訣曰是性命非神氣水鄉船隻一味故曰善觀氣機之運者觀諸水川上之歎亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在於水故察其水之所來足以知龍氣發源之始止龍氣者亦卒於水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經曰界水則止又曰外氣運行內氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有云獨陽不生獨陰不長由是觀之則知衝陰和陽而後可以成化機也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內氣相會二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎衝陽和陰萬物化生此天地自然之化機合而言之即統體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機之妙知化機之妙可與語彙形法之學矣。 以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉而守位若夫水則動而無常或東或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢然氣不能自止必得水交而後止故陽龍入首而陰水來會陰龍入乎而陽水來會是之謂陰陽交媾言陰交於陽，陽交於陰者皆以水言也。經有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細認宗也經義雲外氣橫行內氣止生內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行於前足以止內氣也，至於山龍得龍虎應接橫行於前亦為形止氣蓄而內氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動而能運轉則守位動則流通故能賴於龍而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。 陰交於陽，陽下濟而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟而乘陰以施生也陽交於陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機必然之理也。 天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男於牡月窟者陰氣所發育之施即翕受之户猶女於之牝相對玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。#p#分頁標題#e#
原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。
劉釋：乙用丙交者丙火生於寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰於未病於申死於酉墓於戌者丙之暮即陽艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生於午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰於醜病於子死於亥墓於戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至於辛配壬者巽兑之陰局也壬配辛者甲子之陽局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在於辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽局也以酉龍水法皆在於未上出路故耳行龍布氣並做甲乙交配法例其圖式並見後。 乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽也陽用陰應陰用陽朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽用陰應陰陽相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。
原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。
劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽正配而戌上出水得相見之義若辰與醜上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽差陽差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽正配而戌上出水為陰陽相見之義若辰與醜上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯陰錯則傷婦。
原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長。兩男並處，獨陽不生。
劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻於路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫於路雖砂明水秀終為強合無情其發福亦不甚厚蓋以玄户不通也銅山西崩靈鍾東應又云鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽和則萬物生夫婦和則男女育又若丙配乙於中途乙配丙丁半道如丙生於寅而水卻不自寅來卻於辰巳方來至於水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應不旺人丁長房不利特發中小房財祿又有水從他處橫伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發福祉雖發亦輕可以水立向有於向上消息則客水登堂亦能致吉。
原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。
劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽宰生物之機而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬物富貴利達於茲焉出然不得形應以觸則化機不幾乎息矣故陽用陰應陰用陽朝形以氣融則固以生氣感而應鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在於水神交會合法而後應也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰繫於水而巳龍陽而水陰或龍陰而水陽陰交媾則氣感而應鬼福始生舊本劉伯温先生注云化育雖本於陰陽龍氣而所以發富貴貧賤則又繫於形應形應感觸物隨而始蓋言龍多凝結而不得穴則形與氣不應而衰穴乘生氣則形與氣應而盛此以乘生氣則形與氣應而盛此以乘氣穴立法也陰陽交媾而不得向則向與氣不應而衰向乘堂氣則向與氣應而盛此又以乘氣立向也而言。
原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。
劉釋：此言布氣以察盛衰立向以求生旺之法向指一明則水神之生旺死絕暸然在目故陽從左旋自亥子醜而陰從右旋自子亥戌而進各因陰陽朝應以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認取陰陽祖與宗陽從左邊團團轉陰從右路轉相通。 如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍潭乙亥龍主穴乙生氣在午乙用丙向生氣在寅戌上出水此正生旺互用玄竅相通故發大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。
原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。
劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽而總為不樂。
原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。
劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也聖人心通乎天道德明乎地紀法天之經則地之紀以立人極要亦理氣自然之運也。 此言聖人別男女定夫婦者法天經地懿之常要道以立人紀合理氣自然之運要非強人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽不外乎無經地懿之常則知地理取陰陽相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬物之真機也。
原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。
劉釋：水神發源之處名天關水神流出之處為地軸天關主財祿地軸管人丁來水深長則才德悠遠出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝户故也法顯玄空神功莫測。以水龍相交得陰陽相見之義而生旺到堂則生水發人旺水發祿亦所必然者或有陰陽背馳而向指難收財祿人丁若有所虧則又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為兇來水合法必發財祿去水合度必旺人丁吉以應兇以兇應神功莫測者也。
原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。
劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干系且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌醜未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚醜未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。 克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相剋此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入若土龍體靜而專雅靜故常守位生克出則動矣水龍動而真惟動而直故常運化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運耳如此則生入克入之義明矣。 水神流出勢不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無心而曷濟然水神流出勢雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。
原文：相天地，贊化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。#p#分頁標題#e#
劉釋：形法之術衝陽和陰觀形審氣辨方察音故天經以立人紀明尊卑定上下隨天時順人事建邦治國百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位於上下而萬物育於兩間者亦不過此道焉巳矣況於葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之義迴天命而改造化其術亦妙矣哉。 至道精微惟聖人然後能及此非睿智孰能之地理之學本於太極之理河圖以呈其源洛書以發其微乘陰陽五行之氣而順天地自然之運反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。 異之仙人天神共怒葬法有迴天之功能召鬼神以及人如此故吉地常留於積德之家而善地不可授於為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應之若授之
