有關端午節，我們對它歷史其實並不是完全瞭解的，比如關於端午節的由來，比如關於端午節的傳說故事，這些端午節的資料大家都清楚嗎？可能有很多人只知道端午節是爲了紀念屈原的，那端午節的由來是不是這樣呢？端午節又有哪些小故事呢？
端午節的由來：
很多人會說：端午節是爲了紀念屈原。可以說，中國人都知道。還知道，吃糉子和賽龍舟也是爲了紀念屈原。
一、不錯，端午節的來源，最普遍的說法就是紀念屈原。《辭海》對屈原作這樣的評介：“中國最早的大詩人。……戰國時楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭到貴族子蘭、靳尚等人的讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪浣湘地區。後因楚國的政治更加腐敗，首都郢亦爲秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而死。”不過，《辭海》在這裏沒有說端午節與紀念屈原的關係。在“端午”條目中，也沒有提到屈原。關於屈原於農曆五月五日投江後人們用糯米做成角狀食品投入江中，希望水族們不要傷害屈原的身體，乃是一種傳說，是人們對憂國憂民的大詩人的敬愛的表現，這種敬愛之心後來便發展爲以農曆五月五日爲紀念屈原的節日。經過千百年的流傳，端午節紀念屈原，已經成爲中國大多數地區和人民的共識。
二、夏至說。認爲端午節起源於夏至節。現在一般認爲屬於端午的吃糉子與賽龍舟，在不少古書上都明確記載爲夏至的風俗。南朝梁代宗懍撰寫的歲時專著《荊楚歲時記》說：“夏至節食糉，周處謂爲角黍，人並以新竹爲筒糉。”隋代杜臺卿在他的歲時專著《玉燭寶典》中說：競渡是夏至節的娛樂活動。司馬彪在《後漢書。禮儀志》中更明確指出，漢代五月五日的風俗來自夏商周時期的夏至節。西晉周處的《風土記》也說：“仲夏端午謂五月五日也。俗重此日，與夏至同。”古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉祥的年份，稱爲“龍花會”，有“千載難逢龍花會”之說。
三、龍節說。聞一多先生在《端午考》和《端午節的歷史教育》兩篇論文中引據七十多種書目進行考證，認爲端午是龍的節日。華夏族的先人以龍爲部落標誌。伏羲、女媧和禹都是龍族著名領袖。後人自稱龍子龍孫、龍的傳人。每年五月五日，舉行盛大的龍祭。叫做端午節。
四、驅邪避惡防病治病說。主要在北方。《史記》、《論衡》、《風俗演義》等古籍都有記載。《歲功典。端午部雜錄》說：“五月五日，採繁蔞、葛葉、鹿活草、槲葉、芍藥、地黃葉、蒼耳葉、青蒿葉和石灰搗爲團，如雞卵，暴幹，抹以疔瘡，大神驗。”陝南羣衆流傳說“端午百草都是藥”。關中和陝南等地，小孩和少女要戴香包，香包用五色絲綢和布料以及五彩絲線製作，中間包着山奈、細辛、艾葉、藿香等香味藥物，戴香包的目的是“消災去病”。北方許多地方家家戶戶門前懸掛菖蒲、艾葉，說是可以“辟邪”。端午季節，進入仲夏，蚊蠅活動頻繁，疾病易於發生，以上種種都有一定的避穢、去毒、防病作用，古人這樣做，是有他的道理的。古人還有在五月五日這一天用蘭草湯沐浴的習俗，所以這一天又稱“浴蘭節”。
五、此外，這一天還是爲着紀念諸多志士賢人，而不是隻紀念屈原一人。有說是紀念介子推、伍子胥、曹娥、陳臨的。據說伍子胥也是五月初五那天被吳王夫差殺害。而伍子胥是我國曆史上訓練水兵的第一人，龍舟賽因而被認爲是紀念伍子胥的活動。東漢曹娥的父親是五月五日溺死於江，十四歲的曹娥沿江號哭，晝夜不絕聲地哭了七日，然後投江而死。這麼多名人死於五月日，這就巧了。不過，在紀念伍子胥和曹娥時，沒有吃糉子一說。至於陳臨，商務印書館的《中國人名大辭典》有條目，說他是“後漢香山人。字子然。爲蒼梧太守，推理而誠。嘗有殺人者爲吏所獲，臨知其無嗣，令其妻侍獄中，後產一男。郡人歌曰：蒼梧太守惠及死，能令人死不絕嗣。”
農曆五月五日爲什麼稱“端午”？“端午”是什麼意思？“端”是初始的意思。古人常將“五”與“午”通用。按地支排列，五月又正是“午月”。所以端午又叫“重五”或“重午”。《辭海》說：端午有兩個含義：一是“夏曆五月初五日，民間節日。本名‘端五’。”二是“泛指初五日。……凡月之五日，皆可稱端午……”還須指出，古人曾將農曆五月五日作爲多個節日，除了上面提到的浴蘭節外，還有道教的“地臘節”，明清時北京人將此日稱作“五月節”或“女兒節”。
端午節的傳說：
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出爲屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裏，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裏，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來爲怕飯糰爲蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃糉子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均爲楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本爲忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之遺體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦爲紀念伍子胥之日。
端午節的第三個傳說，是爲紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見遺體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳爲神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚爲之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑爲晉王義所書。後人爲紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名爲曹娥鎮，曹娥殉父之處定名爲曹娥江。
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶爲特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷髮紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作爲生活用品的罈罈罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族羣的標誌之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變爲南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
小結：我們一定要重視傳統文化的歷史，要多去去了解一下，這樣才能夠更好的將這份文化輸送到未來的人們手中。
