玄空飛星風水概述
玄空學是所有風水流派中最玄祕最深奧也最靈驗的派別，它不但能改善命運，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮之興替、國家之興衰。怪不得被世人尊稱爲“救貧先生”的唐朝國師楊筠鬆會有“祕密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬象、概天地萬物，學者如不得訣竅，雖碩學鴻儒也難以領會，若得真傳妙訣，才能登入堂奧。
下面就對“玄空”二字作以下五點解釋：
一、玄空從字義上解釋“玄”即是天時，“空”即是空間及方位。故說：“天玄地黃是用玄來代表天，因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，爲萬物之所依。”由此可見天象時間與地面空間兩者是密不可分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽之氣，爲玄爲生。地乃積陰之氣，爲空爲死。天氣爲不見之形，變化莫測，故曰“玄”；地氣爲重濁可見之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運行於天地間的能量交替對人事的影響。
三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有周期性的旋轉變化之意。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”玄空的奧妙之處在於七色九氣在時間的流轉中隨陰陽順逆而發生循環運轉。
四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說玄空飛星是源自洛書從一至九之數的氣場運動規律，其會根據不同時運而產生吉凶衰旺的變化。
五、玄，爲理之微妙者；空，爲竅。玄空學是微妙理氣的竅門，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機。若能明白其數理的微妙變化，就可以竅天地而進入天人地合一的至善境界。
《靈城精義》雲：“宇宙有大關合，氣運爲主；山川有真性情，氣勢爲先。地運有推移而天氣從之，天運有轉變而地氣應之。”天運流轉和地勢狀態應相一致的理論是玄空風水的精髓，也是許多風水學派中獨有的灼見。
即使在同一個地方中又爲相同坐向，若造作的時間不同，其吉凶的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說過：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語，之所以能語出驚人，是因爲他能掌握在適當的時機中去選擇符合該時機的有利的地理環境。在他著的《都天寶照經》中說：“今人只愛周邊好，而不知那‘些子’；‘些子’合得天機，周邊不好亦好。若那‘些子’不合天機，周邊雖好，皆無用矣。陰山陽山、陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。”“些子”即玄空之挨星也，也爲“移星轉鬥”之法，是很靈活的看地法，不象一般風水流派只注重死的山水之呆板的法則。
故而所謂的風水寶地，並非永恆不變的。它是隻反映在空間上的環境優選，並不具有時間上的永恆優選。誠如馬泰青前輩所云：“形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興廢之權。”也就是說：“一個地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運則主宰人事的盛衰。”
玄空學就是以挨排洛書九星爲理氣，又以自然環境的山水爲依據，兩者結合後確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀環境，一切從實際出發來確定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中國先賢就開始“仰觀天文、俯察地理”的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實際上是強調天地與人三者之間的協調統一思想，而風水學探討的就是人與天地之間的內在聯繫，它是以易經的陰陽學說爲指導，通過人的意志主動性之發揮來“參贊天地之化育”，以達到順其自然、平衡和諧的效果。
因此，玄空學是根據洛書九星挨排理論與地理形態相結合，去選擇最佳的居住空間的學問。玄空風水運用的原理就是根據時間與空間相互作用而產生的吉凶，再通過人的主動性進行調整，從而將天人地三才協調和諧的天人合一觀。目的是爲達到身心的安康、人生的順意、事業的興旺、社稷的昌盛。
