風水學的核心內容就是通過探求建築環境、方位、佈局的選擇，進而實現天道、自然、人命的協調關係;也就是“天、地、人”之間，應該怎樣協調、合一。天、地、人，在古代被稱爲“三才”。易經《繫辭傳》上說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”。意思就是說，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必須三者兼顧，合二爲一。這裏爲什麼是兩之，因爲天地，都是客觀自然環境，自然必然要與人相合。反映在風水學上，就是通過具體方法，把握天地人相互運作的機制。那麼，人們應該如何兼顧“天地人”之間的關係呢?
如何看待“天、地、人”三者的關係?
其一，地道是根是本;
《管氏地理指蒙》上說：“三才之道，地道獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地;而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者。然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本則根於地”。
也就是說，地道是根是本，人最終由地決定。地好便可以得福得吉，地靈則人傑，宅吉即人榮;地不好則有禍，甚至某個地點遭受破壞，也會影響人的吉凶。有些不好的地，經過人工修整，也可以使人得吉避兇。
就我的理解，地道之所以爲根爲本，道理就在地爲人之母，人類所有的衣食，包括生命，都來源於地，是大地母親源源不斷的無私給予。
其二，天道是綱是父;
蔡元定等古代風水家認爲，人要將“地理”，必須先講“天理”。天理爲綱，爲父，人必須順天應命，順勢而爲，不能逆天而行。因爲，天的能量太過巨大，不奉天理規則辦事，就會遭遇大災。這個天理，就是人心，大衆的意志。
如果一個人不行善積德，即使再好的地，也無濟於事。所以，“循天理誠爲地理之根”。《葬書問對》上說：“家之將興，必先世多潛陰德，善厚施而不食其報”，這樣，“雖不擇而葬，也會子孫昌盛，這是天賜”。
《天寶經序》中也說：“天產佳地，必待有德者居之。若非其人，若與人卜葬，必是積善之家方可得手。如遇造惡之人，悖逆天理，切不可葬。”
其三，人道爲孝爲子;
人之道，在於行爲處事。立足點，就是爲人要有善心，慈悲心，施捨心;因爲，人的一切行爲，都是自己的一切起心動念決定的;而人本身，大多五毒侵染，慾望強烈，自私自利，污穢不堪。故此，佛家講要“修心”，道家講要“清心”。
同時，要敬天養地。於社會要遵守法度，於家庭，要孝敬父母，疼愛子女，承擔責任;遇到有人處於危急，應該盡力相助。
故此，你看，凡是不孝的人家，風水都有問題;原因，就是他不知道怎樣用心去養宅，宅也需要供養，不然風水遲早都會出現問題;這種供養，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪個人如果一遇到不順，就指天罵地，沒有幾個人會沒有黴運。原因就是對待天地，不能像對待父母一樣，去恭敬孝養。
所謂“天之道，損有餘而補不足;人之道，奉有餘而損不足”。“凡人謙虛卑微，不自盈自滿，則天補之”。故，“聖人觀天之象，執天之行”。看來，風水上的“三才”合一，在於人們怎樣奉行天理，尊重地理;落腳點還是自己的行爲，以及決定自己行爲的心念。禍福自招，風水只是一個助緣。其心不善，好的風水也會變壞;其心純正，惡的風水也會變好。
