位於西藏高原的中部，世界第一高峯珠穆朗瑪峯的北部，是中國西藏自治區的首府，在西藏全民信佛，是藏傳佛教的聖地。那麼在風風水知識中西藏的風水又是如何呢？如果你也感興趣的話，就隨小編一起來瞧瞧吧。
風水解讀：
布達拉宮建造時就充分考慮了風水因素。當年文成公主進藏時，帶去了一大批共五千五百名精曉各種技能的漢族工匠及中土的佛教高僧和風水師，而文成公主本人也精通風水之術。文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》，仔細的觀察整個雪域西藏的地形，她看到西藏的宏觀地形，儼若“羅剎魔女仰臥”的形狀，風水上也叫“魔女曬屍”，是一個大爲不吉之地。
娥壙湖恰是羅剎女的心臟；紅鐵山就好似那羅剎女心骨的形狀；東方的切瑪（沙山）形像羅剎女的陰部；南方的地形如蠍子抓食；西方的巖形如魔鬼巡視，北方直達樑多地方一帶的山形，如象羣的戰陣；東南界爲凶神遊地；西南界是聚處；北方是部多（魔鬼名）的臥處。此外，還有貢巴山形像摩竭魚（即大鱷魚）吸引和吞食螺狀，朗峨伽（意爲天門開處）的窄狹天空，像一把利劍；薩峨伽（地戶開處）的地形，像一隻豬鼻等，這都是惡劣的風水。
爲了鎮壓住四剎魔女的大凶風水，文成公主在娥壙湖上奉安釋迦牟尼像來鎮壓羅剎女的心臟；而已建成的紅山上的布達拉宮，恰好鎮壓住羅剎女的心骨；並在羅剎女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建脫扎空廳寺；在右肘上建貢波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建絳真格傑寺（慈雲宏善寺）；在左掌心建康隆壙度母寺；在左足心上建壩卓傑曲寺。
文成公主進而又在察日區建智慧度母寺以鎮壓羅剎魔女的左翼；在昌巴區建弄倫寺（鎮風寺）以鎮壓羅剎魔女的右翼。這是西藏曆史上着名的“鎮魔十二寺”。文成公主決定還在其餘的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。從此以後，佛教在西藏也隨之而興盛起來。
當然，這個地方也有功德（好的）方面：東方地形像豎起的燈炷；南方地形像寶塔；西方的地形像在曼遮（園形的壇供）上安放螺杯的形狀；北方的地形像盛開的蓮花。特別是還有四座聖山，在其環繞的山脈中，那樑正澎迦山像一把寶傘；瑪仲山像條金魚；凍喀山山岩像朵蓮花；其山陰的積冰又像白螺；仲贊山像一寶瓶；裕巴山像吉祥結；澎迦山像一寶幢；帳普山岩像一寶輪等，共爲八吉祥相，故自從布達拉宮建於此，各時代，各寺廟的僧伽大衆和顯密教法的說修事業一直興盛不衰。
布達拉宮爲子山午向兼壬山丙向四度，處於四面環山的一個山窩中。其發脈於西南方的世界最高處的喜馬拉雅山脈，祖龍的一支脈向東北方奔馳而去，至念青唐古拉山峯後，再分一支向南面返回，經羊八井、堆龍德慶而向延伸，至的北面2.84公里處嘎然而止，由於此來龍生猛，尚有餘氣，於是龍脈再一跳，結穴於紅山。此謂回龍顧祖，福澤久遠之地。穴位四面皆山，且高於穴山者，謂之蓮花地。蓮花地正穴結在花心山頂，而布達拉宮在山頂上建宮，正合風水。
蓮花爲佛教標記之一，故此穴山與佛有緣，當有其理數在。但可惜紅山的山形不佳，蓮花地的花心應爲圓形地就爲上好了，而現在紅山的地形有如八字，左右沙首反背離心，亦稱爲“離鄉沙”，更嚴重的是紅山坤方的藥王山作爲紅山的白虎沙，與主穴紅山有斷裂分離之像，藥王山本身亦有八字反背之形，“離鄉沙”的特點爲更強烈。
這就意味着：在某個大運中，當某個兇星飛臨中宮時，入住布達拉宮的主人，會與中原的中央政權的統一政策懷有離異之心。故在布達拉宮建立以後，就有十三世達賴喇嘛土登嘉措和十四世達賴喇嘛增嘉措逃離西藏，離鄉背井，流浪他鄉。正應了“離鄉沙”的風水易理，故不管何人，都擺脫不了風水數理中的易理啊！藥王山與布達拉宮所在的紅山咫尺相對，兩山之間有市內的一條主要幹道穿過。過去，兩山由一座白塔相接，底層是門洞，是城的門戶。60年代擴建，拆掉了佛塔，幾十米寬的柏油路拉開了兩山的距離。有人認爲斷了神脈，曾想法用經幡將兩山連接起來。每年藏曆年來臨時，虔誠的信徒都要來此將新幡掛上，現已重新以塔相連，其用意是化解紅山和藥王山的風水煞氣，但此舉還不是真正解此兩山的風水弊病的方法。
布達拉宮立子山午向兼壬丙，坐山後靠坎宮爲念青唐古拉山山脈；明堂離宮處爲河，遠處的案山有如佛掌；右前坤宮處近方有一個形似羅剎骨朵的三角形山峯，遠方爲一條一分爲四的去水口，更遠方有一個名爲羊卓雍錯、形象水龍的湖和一個名爲普莫雍錯、形似水豬的湖；兌宮處近方有二條曲折水流，遠處有山峯；乾宮處爲羣山；艮宮處亦爲聳立的羣峯；震宮處爲河的來水方，遠處是羣峯；巽宮處近方爲河，遠方爲羣峯。
布達拉宮始建於公元631年，是二運宅。由於當時始建者松贊干布不懂得風水學問，故其在建宮時犯了不少風水理氣上的失誤。布達拉宮的風水從玄空理氣飛星來分析：在上元二運中立子山午向，其失誤如下：
（1）水裏神龍上山，坐山坎宮方無水，主有人丁之禍。且二七爲先天火，將來此宮定遭火災無疑。（由松贊干布建立的吐蕃王朝後遭滅亡，並在西藏發生過二次滅佛運動。藏王朗達瑪於公元841年，滅佛法。應期時屬三運，因坤方之藥王山有如羅剎骨惡形，且山星一白爲衰退之氣，一三八同在坤宮，一爲水，三八合成先天木，水生木而去克坤方之土，正應了“重重克入，頓見消亡”的口訣。）
（2）中宮爲六七二同到，六七爲交劍殺，二七爲先天火，主將來此宮定有兵火之災。（後來布達拉宮於公元762年遭雷擊起火燒燬部分宮殿，到松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之後，布達拉宮的宮殿也大部分被毀於戰火）。
（3）一白過氣之衰星到向，向方飛星一三六同到，離方有山有水，一爲過氣之星，三爲未來之星，一三六同宮主有聲名權貴，但一星爲過氣衰弱，三星未來久遠，主發聲名權貴須等待久遠。（由松贊干布建立的吐番王朝遭滅亡、及布達拉宮遭兵火後，直到公元十七世紀，1645年，五世達賴建立噶頗章王朝並被清朝政府正式封爲西藏地方政教首領後，纔開始了重建布達拉宮，距離松贊干布始建的時間已經歷了一千零一十二年。直到公元1693年紅宮建成，正好是大運走一運的時期。）
五世達賴於公元1645年（屬八運）開始重建布達拉宮的白宮部分，歷八年建成。筆者觀此年年下卦圖，當運八白吉星雙到向方，八爲艮爲山，向方離宮明堂方位有山有水相應，主福澤久遠，然而美中不足的是中宮爲四三八同宮，四爲後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達拉宮的上山道路，應設計爲彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設計。但布達拉宮前有四條上山的梯級，長直而不彎曲，直衝中宮。即是在實地地形上應了玄空下卦圖的不足之處。可斷定在未來的三運中，當有凶事發生。故在公元1904年，第十三世達賴喇嘛土登嘉措出逃，逃至蒙古，到了公元1909年才返回。
在公元1690年（屬一運），五世達賴下令建布達拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當運一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是爲吉祥，但不足之處爲五一六同到中宮，五爲土，中宮亦爲土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。在布達拉宮建築設計中，應設計多些屬金形的屋頂，中央的地方應設計有圓形的龐大的水池，才能化解飛星運程的不足之處。然而在實際的布達拉宮建築中，屋頂大多爲屬土形的平頂屋頂，在中央之處又沒有圓形的大水池，因此不能化解宮土克水之凶氣。
其凶兆當應在將來五運之時。故後來在公元1959年3月17日晚上，時屬五運。十四世達賴喇嘛嘉措匆匆出逃，後流浪至印度，至今未回。（此日課爲丁酉年癸卯月己丑日子時，玄空日課爲大運走五黃運、年飛星七赤入中宮、月飛星也是七赤入中宮、日飛星是五黃入中宮。五黃與七赤同爲伏吟，五黃爲土性毒，七赤爲金爲兵殺，同犯伏吟者，主有兵火之禍，謂之“七赤同黃，遭兵火只爲伏吟”。）且在子山午向中元五運盤中，丁酉年（1959年）的年飛星二黑到向，與向方的向星五黃共同合成了二五大禍土局，該年的卯月的月飛星爲二黑，故其禍應在卯月。玄空易理，絲絲入扣。）
宏觀來看，本來西藏雪域，處於高寒地帶，空氣稀薄，交通閉塞，多有窮山惡水，是一塊風水較差之地。然而當年松贊干布聽從文成公主的風水佈局建議，將王宮定點在紅山的布達拉宮那裏，因爲紅山是西藏地區的心臟部位，其餘在西藏十二個風水惡劣的地方採用鎮壓之法，起了十二個寺廟來鎮壓那些惡劣的風水，這些一系列的風水佈置措施，才能使得西藏地區居民安居樂業於彼土。
當然金無赤足，布達拉宮的建築在風水上存在着一點小的瑕疵，不足影響到布達拉宮作爲西藏的心臟所起到的重要作用。由於布達拉宮處在蓮花地的花心上，其起到的作用力和影響力非常之大，佛教在印度本土遭到嚴重的破壞，但在西藏區還保存得完整，且還是全民信教，在風水佈局上，其得是遠遠大於失。在一千多年漫長的歷史長河裏，很多地區的首府，幾易其址，滄海桑田，屢見不鮮！布達拉宮經歷過這麼漫長的時間，依然作爲西藏的首府屹立在紅山上，這不得不承認布達拉宮的風水在此人間奇蹟上立了一大。
