否極泰來：
物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。（周易·否）上九爻辭說：“傾否，先否後喜”。傾否，有否極泰來，轉變於頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否“。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得“傾否“之喜。
亂極必治：
亂極必治之理，見《周易·蠱卦》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。“這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循苟且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。“
防微杜漸：
“防微杜漸“，可參《周易·坤卦》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。“這就是說，當我們足下踏着霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸“的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之於始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·繫辭傳》中說：“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。“這些都是表示未注意“履霜“的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至“的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰於蟻穴，順之則爲禍，當防微杜漸。
弟子輿尸：
“弟子輿尸“，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。“長子指九二之丈人，使帥師以徵；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過於陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人蔘與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當也。“輿，在此指戰；屍，指戰死之人。輿尸，指用戰車載屍而歸，形容大敗之狀。
物極必反：
“物極必反“，是事物變化的普遍規律，現舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反“之象。凡事物發展到了極限，都會定向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的症狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過於殘暴，逼人大甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。
易更三聖：
奠定易學基礎，推動易學發展的“三聖“，就是指伏羲畫封，文王作勢辭、文盲，孔於作家、象、繫辭及易傳。後來又有易爲“四聖“之書，則加上週公作又辭。
周流六虛：
“周流六虛“，語出《周易·繫辭下傳·七章》。六虛，指封六位，六位無固定之物，如虛的空套於；周流，指陰陽剛柔，往來變化於爻位之中。《易例》說：“天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱。“
何天之衢：
“何天之衢“，語出《周易·大畜》上九又辭·上九又辭說：“何天之衢，亨。“何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作爲之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。“
參伍錯綜：
“參伍錯綜“之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以爲十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以爲十五，而又三其十五以爲四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以爲十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而爲參兩之九六也，已又爲七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
革面洗心：
“革面洗心“，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也“。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從於暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心“，也就是順以從君意。
承乘比應：
“承乘比應“，講爻與爻之間的關係。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關係，稱爲承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱爲乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關係。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關係。如觀卦，六四比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關係。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。
類族辨物：
“類族辨物“，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。“類族？
朋友講習：
“朋友講習“，語出《周易兌卦》卦辭。卦辭說：“象日：麗澤兌，君子以朋友講習，。“麗有連的意思，兌爲澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習“。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就溼，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之於先，我又切實體驗，以習之於後，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。“
滌誚鵡灸：
“繫於金木尼“，語出《周易·女後卦》初六爻辭。初六爻辭說：“繫於金木尼，貞吉。“其象辭又說：“繫於金木尼，柔道遷也。“女後者，遇也，女後卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“繫於金木尼（音癡），貞吉“之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指其堅固，本卦上乾下巽，乾爲金，所以有此象。
兩派六宗：
清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分爲、“兩派六宗“。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一爲太 L遺法，二爲京房、焦贛論機祥，三爲陳持、邵雍窮造化，四爲王粥黜象數，五爲胡援、程頤闡儒理(實際應爲程、宋)，六爲李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：“《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而爲京焦，人於機樣，再變而爲陳邵，務窮造化，易遂不切於'民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而爲胡援、程子，始闡明'儒理，再變而爲李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啓其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。“
承筐圭羊：
“承筐圭羊“，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。“本卦上震下兌，兌爲女，震爲士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以採蘋蘩之類，男子宰羊而盛於鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味着夫婦之禮不成，故日“無攸利“。
治歷明時：
“治歷明時“，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。““澤中有之“，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時“，指治世的大從君子，取象於曆法，因時而革。如晝夜不同爲一日之革，晦朔不同爲一月之革，分至不同爲一季之革，四時不同爲一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時“之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。“
舍爾靈龜：
“舍爾靈龜“，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆爲陽爻，中爲陰爻，大象爲離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人爲貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日“舍爾靈龜“。
制器尚象：
“制器尚象“，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這裏引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認爲：《繫辭傳》把制器都歸於聖人看了卦象而製作的，這不合邏輯。這等於把一切文明都歸於易卦，而易卦又歸於聖人所畫，聖人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認爲：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，並不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋衝動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而後制器。
參天兩地：
古人以五行數爲基數，按奇陽偶陰的原則，所以“參天“則用天數之一、三、五而成其爲九，“兩地“則用地數的二、四而成其爲六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四“，以應周天三百六十度。《易原》說：“參天雲者，並天之一、三、五而成其爲九也，陽主進九者，在天地後五數中，陽進而極也，故聖從畫奇以象乎天，而名其爻爲九，命其卦爲乾也。兩地雲者，並地之二、四而成其爲六也，陰主減六者，在天地後五數中，陰退而極者也，故聖人畫耦以象乎地，而名其爻爲六，命其卦爲坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也“。
喪牛於易：
“喪牛之易“，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛於易，終莫之聞也。“因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過於高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生於所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。“
官衙南向：
“官衙南向“，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開“之俚語。這是什麼原因呢？這起源於蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向爲正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因爲前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。
繫於金木尼：
“繫於金木尼“，語出《周易·女後卦》初六爻辭。初六爻辭說：“繫於金木尼，貞吉。“其象辭又說：“繫於金木尼，柔道遷也。“女後者，遇也，女後卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“繫於金木尼（音癡），貞吉“之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾爲金，所以有此象。
革故鼎新：
“革故鼎新“，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。“鼎卦上離下巽，巽爲木，離爲火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。“即以火燒鼎，變生物爲熟物，這就有“革故鼎新“之義。後來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱爲革故鼎新。
