序
《子夏易傳》一爲二卷，一爲十一卷。舊本題卜子夏(前507一?)撰。子夏姓卜名商，春秋末晉國溫(今河南溫縣)人，孔子學生，爲莒父宰。孔子死後，到魏國講學，主張國君要學習《春秋》，吸取歷史教訓，宣揚“死生有命，富貴在天”等觀點’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以爲師，相傳《詩》、《春秋》等儒家經典就是由他傳授下來的。學術界歷來主張，此書爲後人僞撰，而託附於子夏名下，《四庫全書總目》認爲“其僞中生僞，至一至再而未已者，亦莫若是書”。《隋書·經籍志》所着錄的二卷本，其實是魏晉間大興《易》學之風時爲當時人所僞撰而流佈於世。據《唐會要》載“開元七年詔”，當時因《子夏易傳》無傳習者，遂令儒官詳定，劉知已認爲，此書不見於《漢書·藝文志》，至樑阮孝緒《七錄》始有着錄，作六卷，或雲韓嬰作，或雲丁寬作，而至爲，可疑。司馬貞認爲，劉向《七略》有《子夏易傳》，但其書久佚，晉荀勖《中經簿》有《子夏易傳》四卷，或雲丁寬，是其已懷疑非子夏所撰。因此，唐玄宗採納了劉、司馬氏的建議，而停止向學校頒行。代宗以年，此本亡佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯佚本。今所傳十一卷本，始爲晁說之《傳易堂記》所着錄，其稱“今稱《子夏傳》者，乃唐張弧之《易》。據此，則今本應是張弧僞撰。弧爲唐末人，曾官大理寺評事。其書以王弼《周易注》爲底本而說以義理，所說義理，大致上以儒家“王道”的社會政治思想與《周易》經文相附會。迨朱彝尊作《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應麟《困學紀聞》所引諸條目，則於今本全無，知張弧僞撰之書又遭後人增削僞纂，並又多衍出一卷，爲十一卷。因此，今本《於夏易傳》不但不是子夏所撰，亦並非完全爲張弧所撰，雲其出自衆家之手，可謂不誣。二本雖爲僞造，但其內容卻有—定的參考價值，孕含了較多漢唐時期的《易》學思想，《四庫全書總目》雲“案說《易》之家，最古者莫若是書”，故其對研究、探討《周易》古義，二本參稽，仍爲它書所不可替代。二卷本除爲馬國翰所輯外，《漢學堂叢書·經解·逸書考》中亦有考輯。今本則有《四庫全書》本，《通志堂經解》本及《學津討原》本等。
