古人對《易經》真的相信嗎？
許許多多的事情都是有淵源的，《周易》算卦也是一樣。並不是突如其來的某一天有哪位聖人寫出來一部《周易》，然後就一下子風靡全國，人人都開始拿這東西來算命。
看過《孟子他說》的讀者應該還記得，商朝人是最信天命鬼神的，動不動的就得佔個卜，殷墟出土的那麼多甲骨文大多都是他們算命的各種記錄。而革了商朝命的周人卻不一樣，不大相信真有什麼天命存在，更相信命運是掌握在自己手裏的。但是，周朝的開國統治者很狡猾，他們對自己人一再叮囑，說什麼天命這玩意靠不住，要真有天命，也輪不到自己坐江山，所以，好好搞政治纔是最要緊的;可是，他們對外人，尤其是對商朝的遺老遺少們卻一再強調天命，這讓後人怎麼看怎麼覺得像是愚民的政治手段。
所以，要真說周朝的開國巨頭們搞出了什麼《周易》，覺得靠這東西就能夠預測吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，這道理怎麼講怎麼都講不通。
另外，有沒有人會留心到一個問題：爲什麼商朝人是用甲骨來占卜，而到了周人這裏就改成《周易》了呢?
——答案很簡單：就像上文剛剛講的金錢卦取代了蓍草一樣，《周易》算卦其實很有可能正是甲骨占卜的一種簡化形式。(雖然蓍草的出現可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜纔是上流社會普遍認可的東西。)而且，即便在周代，專業占卜師也還用的是龜甲，票友才用《易經》呢。
爲什麼會這樣呢?
第一，古人認爲烏龜是有靈性的，而且，占卜用的烏龜都是幾乎成了精的那種，價值極高，不是大貴族玩不起這東西。玩不起大烏龜的人如果也想算算命，那怎麼辦呢?有沒有什麼價廉物美的替代品呢?就像我們現代人，想有個別墅，可又買不起真正貴族級別的傳統意義上的那種別墅(硬件設施不說，單是傭人就得一個排)，怎麼辦呢?可以買聯排別墅，雖然鄰居家和你只有一牆之隔，但這好歹說出去也是別墅。古今人情都一樣，古人玩不起大烏龜，就拿草棍來當替代品，但算命的形式和說辭還是模仿烏龜殼的。——這也是一貫的人情，好比最近新聞經常報道社會上的不良風氣，掃墓燒紙居然燒上了紙做的別墅和二奶。其實這很自然，無非是下層對上層的物美價廉式的模仿，難道不燒別墅還燒經濟適用房不成?——所以，如果我們稍微看看甲骨文，對理解《周易》會大有幫助。後文我會提到一個例子，歷朝歷代沒有甲骨文的考古發現的時候，對《周易》的文字有過極其經典的誤解，建立在誤解上的哲學思想竟然影響了中國很多朝代!
再說大烏龜。大烏龜比草棍更有靈性，這應該不難理解吧?還別說大烏龜了，那時的古人認爲動物比植物更有靈性，比如說，一隻狗比一朵花更有靈性，嗯，這也不難理解吧?
第二點是，甲骨的占卜方法非常複雜，雖然具體方法現在也已經不可考了，但從相關記載裏我們卻也能夠知道，甲骨的占卜方法比《易經》複雜很多很多，占斷辭也比《易經》要多很多。甲骨占卜是由專門的官員負責的，這些人一輩子全在研究這個，專業得很，爲別人進入這個職業設置了很高的技術壁壘。自然了，一般人達不到這麼高的專業水平，在高聳的技術壁壘面前望而卻步了，那怎麼辦呢，難道就放棄了嗎，當然不，找個物美價廉的替代品唄——這一找就找到了《易經》。
所以，周代社會的普遍認識是：
甲骨占卜是專業的，《易經》算卦是業餘的;甲骨占卜是更可靠，《易經》算卦是可信度比較低的。
好了，該鋪墊的都鋪墊完了，我們該進入一個個的具體案例了。
《左傳·僖公四年》
初，晉獻公欲以驪姬爲夫人，卜之，不吉;筮之，吉。公曰：“從筮。”
卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可。”
弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。
及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：“君夢齊姜，必速祭之。”
大子祭於曲沃，歸胙於公。公田，姬置諸宮六日。公至，毒而獻之。公祭之地，地墳。與犬，犬斃。與小臣，小臣亦斃。姬泣曰：“賊由大子。”
大子奔新城。公殺其傅杜原款。
或謂大子：“子辭，君必辯焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”
曰：“子其行乎!”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我?”
十二月戊申，縊於新城。姬遂譖二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
晉獻公要立驪姬爲夫人。這可是一件人生大事，必須慎重對待。
驪姬會成爲一位了不起的國君的賢內助嗎?唉，誰知道呢!
有人會說了：“排排晉獻公和驪姬的生辰八字不就完了?”
可這是春秋時代，還沒這套講究呢。這時候還在流行大烏龜呢。
遇到這等大事，沒的說，弄只烏龜來占卜吧。於是又是鑽孔又是燒，好不容易占卜的結果出來了：“不吉!”
如果是你，遇到這種情況會怎麼辦?——既然烏龜都說“不吉”了，那這事就免談了唄。
可是，如果驪姬是個萬里挑一的大美人呢?
晉獻公現在遇到的恐怕就是這種情況：聽烏龜的，還是聽荷爾蒙的，這是個問題!
壓力產生動力，晉獻公有主意了：再來占卜一次，這次不用烏龜了，改用蓍草!
晉獻公可能擔心的是“一筆寫不出兩個‘龜’字”，烏龜都是一夥的，再來一次占卜的話必須換換傢伙。
蓍草的占卜就是《易經》的算卦，這次結果讓晉獻公很滿意：“吉!”
晉獻公很高興：“蓍草說得很有道理，比烏龜的話中聽，咱們就聽蓍草的!”
占卜官可不幹了，一臉正氣地說：“大王，專業問題您得聽我們這些專家的，《易經》那東西不大靈光的，比烏龜可差遠了!而且，烏龜的佔辭說得非常明確：‘專寵會使人心生歹意，將要偷走您的公羊;香草和臭草放在一起，過了十年還有臭氣。’大王您看看，烏龜都把話說得這麼明白了，就差直接說驪姬要害您了。您可不能聽《易經》的啊，一定得聽烏龜的!”
可晉獻公只聽荷爾蒙的，到底還是立了驪姬。驪姬給晉獻公生了個兒子，叫奚齊，驪姬的妹妹也給晉獻公生了個兒子，叫卓子。而晉獻公早已經立了太子，叫做申生，是個俊彥人物，爲晉國立下過不少的汗馬功勞，申生已經過世的親媽曾是晉獻公的正印夫人。
事情講到這兒，下邊會發生什麼，動動腳後跟都能想得出。通觀中國歷史，但凡寵姬生幼子，極有可能會搞陰謀奪權。在當時那種體制之下，這就是理性人最最符合理性的選擇。
驪姬也不例外。她必須要借晉獻公之手除掉太子申生，讓自己的兒子奚齊順利當上太子。
——先把話題岔一岔：如果是你，你會這麼做嗎?
以前我讀到這種場面的時候，總覺得驪姬之流喪心病狂，人心不足，後來年紀大了，卻又感覺未必如此：在險惡的權力場中，幾乎很少會有明哲保身的可能。我們設想一種情況：你和幾個陌生人待在一間密閉的房間裏，這房間裏有一把手槍(只有一把)，除此之外再無其他利器。這時候你會怎麼辦?
你不去搶這把槍嗎?不錯，你可以明哲保身，與人無爭，誰也不得罪，可是，你出不了這個房間，如果槍掌握在別人的手裏，那麼……
我們想想劉邦的那位著名的戚夫人，她當時也是寵姬幼子的情況，可即便她不和呂后發生衝突，等劉邦死後她就能有好果子吃嗎?戚夫人是奪槍失敗，下場悽慘，可是，奪槍畢竟是在奪那一線生機啊!
這就是環境使然，體制使然，從這點我們就能推知：凡是類似的政治體制裏，能在最高權力場上立得住的，都不會是什麼善茬兒。
話說回來，驪姬要害太子申生了。
驪姬一臉關懷地告訴申生：“大王做夢，夢見你親媽了，你快去祭祀一下吧!”
驪姬這話好像莫名其妙啊，如果換了我們在申生的位置上，可能會說：“哦，日有所思，夜有所夢，我爸一定是想我那死去的媽了。”——感嘆一下也就完了。
可申生和我們不一樣，聽驪姬這麼一說，馬上動身前往曲沃祖廟，祭祀老媽。
——這是當時社會的風俗，夢見死去的先人長輩了，就要祭祀人家一下。這又涉及到當時另外的一個風俗傳統了：祭祀的時候要弄不少好酒好肉，這都是獻給被祭的死者的，可臣下在祭祀的時候還要把好酒好肉分出來一部分獻給國君。申生作爲太子，自然不會壞了規矩，等祭祀完畢就把酒肉帶了回來獻給老爸。
可是，巧得很，晉獻公出門打獵去了。
那就把酒肉先放着好了，等晉獻公回來再吃再喝。——在那個沒有電冰箱的年代裏，這些酒肉一放就放了六天。按說大腸桿菌什麼的已經嚴重超標了，可驪姬還嫌不夠，又偷偷下了毒。
晉獻公一回來，知道這是祭祀用過的酒肉，先搞了個以酒祭地，也就是把酒灑在地上，結果很奇怪，沾了酒的地面竟然憑空堆起了一個小墳頭來。晉獻公很納悶：“這是哪位大師在發功啊?”
驪姬趕緊提醒：“大王，酒有問題，肉您也得小心。”
晉獻公心裏一寒，多加了幾分小心，先割了塊肉給狗吃，狗死了;又割了塊肉給手下一個宦官吃，宦官也死了。這場面可夠嚇人的，驪姬被嚇哭了：“這酒肉都是太子送來的啊!”
後來的事情簡短截說：太子申生上吊自殺了，他的兩個兄弟夷吾和重耳也被驪姬誣爲同謀，分頭流亡國外，從此，晉國經歷了多次重大的動亂，波詭雲譎，而那位重耳在幾十年之後終於成爲了笑到最後的人，登上晉國君位，開創了一番霸業，躋身“春秋五霸”的行列，史稱晉文公。
現在我們回過頭來看看當初烏龜的話：“專寵會使人心生歹意，將要偷走您的公羊;香草和臭草放在一起，過了十年還有臭氣。”(專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。)這分明就是預言驪姬將會受到晉獻公的專寵，由此而心生歹意，“公羊”應該指的就是太子申生，被“偷走”也就是預言着申生被離間，最後被逼致死。
我們單看甲骨占卜這一佔辭的語言風格，不是和《易經》的卦爻辭很像嗎?
我前面說過，《易經》算卦很可能是對甲骨占卜的物美價廉的模仿，從這裏是不是也能看出一些端倪呢?
在這個案例裏，並沒有展現出《易經》算卦的具體方法，不過別急，往下看。
