昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生著，(2)參天兩地而倚數，(3)觀變於陰陽而立卦，(4)發揮於剛柔而生爻，(5)和順於道德，而理於義，窮理盡性，以至於命。(6)
註釋：
(1)案馬王堆出土帛書《繫辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書·經藉志》載：“及秦焚書，……唯失《說卦》三篇。”可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節劃分注澤。
(2)幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓爲“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位。”（《莊子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。”（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。生蓍：創立揲蓍之法。
(3)參天兩地：先儒衆說紛紜，茲列幾說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象爲三才，以地兩之，立六畫數。（三）天地之數爲十，以天三乘之爲三十，以地二乘之爲二十。其數積之和正爲大衍之數五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三爲三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。（五）三天兩地即爲古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之數總五十而爲大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說，多爲臆測之辭，似未得實。案“參天兩地”之確義，筆者以爲在《說卦》中已作明確解釋。《說卦》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，……。”又說：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。”兩段文字，皆以“昔者聖人之作《易》也”起始，但一述神明之“數”，一述性命之“理”，而“數”、“理”一致，故這兩段文字是互應互補的。對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數”與後一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。天道“曰陰與陽”，顯然只有“三”，因“一”爲天數象陽，“二”爲地數法陰。但“一”雖爲天數象陽但無法包含地數“二”，以體現天道之“曰陰與陽”，惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。此即“參天”倚數的根本所在。同樣，在地形成，“二”爲地數法陰，但地數“二”中已包含天數“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。
(4)變：變化。此言筮法，指數之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇於扐蓍策變化。《繫辭》有“十有八變”之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。
(5)發：動。揮：變。剛柔：指剛畫柔畫。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
(6)道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。
今譯：
昔日聖人作《周易》時，深深祈求神明而創制蓍法。是以天數三與地數兩爲依據而確立陰陽剛柔之數，觀察陰陽的變化而確實卦畫，變動剛柔之畫而產生了爻。和順於（自然）道德，而調理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至於通曉天命。
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昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。②分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章③。
註釋：
①陰陽：就天之氣而言，指陰陽之氣。剛柔：就地之質而言，指剛柔之質。仁義：就人之德而言，人稟天地陰陽剛柔之情而有仁義。
②兼：兼備。三才：天地人，此指三畫。兩：兩相重。
③分陰分陽：分陰位陽位。漢人以爲二、四、上爲陰位，初、三、五爲陽位。迭：遞，即交替。章：文彩，指剛柔雜居以成文彩。
今譯：
昔日聖人作《周易》時，將以順從性命之理，所以確立了天道爲陰與陽，確立了地道爲柔與剛，確立了人道爲仁與義。兼備（天地人）三才之畫而使之相重，因此《周易》六畫而成一卦。分（二、四、上爲）陰位，分（初、三、五爲）陽位，（六爻）之位，更迭使用剛柔，故《周易》六位之（陰陽剛柔）順理成章。
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天地定位，①山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。②
註釋：
①天地定位：天地確立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山澤、雷風、水火爲八卦之象。通氣：氣息相通。薄：迫，入。射：厭。錯：交。此言八卦排列。馬王堆帛書《易經》作：“天地定立（位），山澤通氣，火水相射，雷風相榑（薄）。”與今本不盡相同。
②數往者順：以數推算過去之事爲順勢。往，指過去事物，過去的事物是從簡單到複雜，以數言之，則是從一到多，其勢順。馬其昶說：“天下之數始於一，一而二，二而三，自是以往，至於十、百、千、萬之無窮，由少而多，其勢順，是之謂‘數往者順’。”此釋極確。知來者逆：與上一句其義相反，是說當爲逆勢，即從複雜到簡單，就數而言從多到少。《周易》之數用六、七、八、九、始於萬有一千五百二十策內，《周易》筮法，“先用大衍五十之數，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數，再由策數以得七、八、九、六之數，而陰陽老少以分，自多而少，其勢逆，《易》以逆知來事，故其數亦用逆數也”。（馬其昶語）故此節得出結論：“《易》逆數也。”亦有解卦爻由下向上數謂逆數者，恐有誤。#p#分頁標題#e#
今譯：
天地確定上下位置，山澤氣息相通，雷風相迫而動，水火不相厭惡，八卦相互錯雜（成六十四卦）。以數推算過去順，時逆，所以《周易》的逆數（推算來事）。
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雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之①，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。②
註釋：
①動：鼓動。雷發聲尤物動，羣蟄起，故雷言動。散：佈散。潤：滋。烜：又作晅、𣈶，其義訓爲幹。
②說：悅。君：主。藏：包養。
今譯：
雷鼓動（萬物），風散佈（萬物），雨滋潤（萬物），日干燥（萬物），艮終止（萬物），兌喜悅（萬物）。乾統領（萬物），坤藏養（萬物）。
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帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。①萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。②坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。③
註釋：
①帝：天。乾爲天，故此乾陽之旺氣發而萬物生。相見：顯現，顯著。見：讀“現”。役：從事。說：悅。戰：接。勞：動之餘而休息。成：完全，成就。
②絜：本義指用繩子圍量，此引申爲修整，整齊。南面：古代以坐北朝南爲尊位，故天子諸侯見羣臣或卿大夫見僚屬，皆南面而坐。後專指帝王聽政統治。
③薄：迫入。歸：藏。成終、成始：古人多解：一、萬物自春出生於地、冬氣閉藏，還皆入地，即言萬物陰氣終，陽氣始。二、萬物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，是甲癸之間，故萬物成終成始。三、艮爲東北之卦，東北在寅醜之間，醜爲前歲之末，寅爲後歲之初，故曰萬物成終成始。案《靈樞·九宮八風篇》：艮宮爲立春，坎宮爲冬至，震宮爲春分。立春位於冬至和春分之間，爲舊的一個終結和新的一年開始，故萬物成終成始。
今譯：
萬物生於（東方）震位，（萬物生長）整齊於巽位，顯現於離位，役養於坤位，欣悅於兌位，相接於乾位，勞倦息於坎位，成就於艮位。萬物生於震，震爲東方，整齊於巽，巽爲東南方。齊，是說萬物整齊。離，光明，萬物皆相顯現。南方之卦。聖人面南而坐聽政於天下，朝光明方向處理政務，大概就取於此義吧！坤爲地，萬物都致於地的養育下，所以說：“致養於坤。”兌，正秋季節，萬物皆喜悅（於收穫），所以說：“悅言於兌。”相交接於乾，乾，西北之卦。說的是陰陽相迫。坎爲水，正北方之卦。（也是）勞倦之卦，萬物（勞倦）需歸而休息，所以說：“勞於坎“艮東北之卦，萬物在此完成它的終結而又有新的開始。所以說：“成言乎艮。”
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神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫煥乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，即成萬物也。②
註釋：
①疾：急速。橈：本指舟輯。此引申爲散，吹拂。燥：幹。＄：一本作“＄”，有乾燥之義。盛：成。
②水火不相速：一本無“不”字。案上文“水火不相射”，“雷風不相悖”，當以無“不”字爲是。帛書《易經》作“火水相射，雷風相榑（薄）”即其證。逮，及。悖：逆。
今譯：
所謂神，是指奇妙生成萬物而言。鼓動萬物，沒有比雷更急速的；吹散萬物，沒有比風更迅疾的；乾燥萬物，沒有比火更炎熱的；喜悅萬物，沒有比澤更欣悅的；滋潤萬物，沒有比水更溼潤的；終結、開始萬物，沒有比艮更成功的。所以水火相互吸引，雷風不相違背，山澤氣息相通，然後才能變化而生成萬物。
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乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。①
註釋：
①麗：依附。說：通悅。
今譯：
乾，（其性）剛健；坤，（其性）柔順；震，（其性）震動；巽，（其性）I滲入；坎，（其性）陷險；離，（其性）依附；艮（其性）靜止；兌，（其性）喜悅。
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乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲澤。①
註釋：
①豕：豬。鄭《月令》注：“彘”，“水畜”。又《詩·小雅》箋：“豕之性能水”，故坎爲豕。
今譯：
乾象馬，坤象牛，震象龍，巽象雞，坎象豬，離象雉，艮象狗，兌象羊。
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乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽不股，①坎爲耳，離爲目，艮爲手，兌爲口。②
註釋：
①坤爲腹：姚配中：“《素問》雲：‘腹者，至陰之所居’。”巽爲股：巽爲大腿。股，大腿。
②坎爲耳，離爲目：惠棟曰：“《淮南》雲：‘耳目，日月也。’”
今譯：
乾象頭，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，離象目，艮象手，兌象口。
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乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。①
註釋：
①此言乾坤生“六子”（震、巽、坎、離、艮、兌）三男三女經卦、似有規律可尋。凡陽爻居下者爲長男，陰爻居下者爲長女，陽爻居中者爲中男，陰爻居中者爲中女。陽爻居上者爲少男，陰爻居上者爲少女。三男三女之順序皆自下而上。索，求。男：男性，此指陽爻。女：女性，此指陰爻。#p#分頁標題#e#
今譯：
乾，象天，故稱它爲父；坤，象地，故稱它爲母。震是（乾坤相交）初次求取（一乾陽而成）故爲長男，巽是（乾坤相交）初次求取（一坤陰而成）故爲長女，坎是（乾坤相交）再次求得（一乾陽而成，）故爲中男，離（乾坤相交）再次求取（一坤陰而成）故爲中女，艮是（乾坤相交）第三次求取（得一乾陽而成）故爲少男，兌是（乾坤相交）第三次求取得（一坤陰而成）故爲少女。
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乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金；爲寒，爲冰；爲大赤；爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬；爲木果。①坤爲地，爲母，爲布；爲釜；爲吝嗇；爲均；爲子母牛；爲大輿；爲文；爲衆，爲柄；其於地也爲黑。②震爲雷，爲龍，爲玄黃；爲旉；爲大塗；爲長子；爲決躁；爲蒼筤竹；爲萑葦；其於馬也，爲善鳴，爲＄足，爲作足，爲的顙；其於稼也，爲反生，其究爲健，爲蕃鮮。③巽爲木；爲風，爲長女；爲繩直，爲工；爲白；爲長；爲高；爲進退；爲不果；爲臭；其於人也，爲寡發，爲廣顙，爲多白眼；爲近利市三位；其究爲躁卦。④坎爲水，爲溝瀆；爲隱伏；爲矯輮；爲弓輪；其於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛；爲血卦，爲赤；其於馬也，爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳；其於輿也，爲多眚；爲通；爲月；爲盜；其於木也，爲堅多心。⑤離爲火，爲日，爲電；爲中女；爲甲冑，爲戈兵；其於人也，爲大腹；爲乾卦；爲鱉，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜；其於木也，爲科上槁。⑥艮爲山，爲徑路，爲小石；爲門闕；爲果蓏；爲閽寺；爲指；爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬；其於木也，爲堅多節。⑦兌爲澤；爲少女；爲巫；爲口舌；爲毀折，爲附決；其於地也，爲剛滷；爲妾；爲羊。⑧
註釋：
①陳說乾卦取象。圜：圓。天爲圓，《說文》：“圜，天體也。”故乾有圓象。寒冰：乾爲西北方位，故乾爲寒冰。赤：紅，太陽之色。大赤，指朝禮用的赤色旗。《禮·明堂位》：“周之大赤。”疏：“周之大赤者，赤色旗。”瘠：多骨。一本作“柴”。駁：馬色不純。木果：木本之果。郭雍曰：“木以果爲始，猶物以乾爲始。”《周易本義》：“荀九家，此下有爲龍、爲直、爲衣、爲言。”
②陳說坤卦取象。布：廣佈。亦爲古代貨幣名。貨幣藏之爲“泉”，流行稱布，取其流行之義，但與《繫辭》之“交易而退，各得其所”有不符處，故僅可備一說。釜；鍋。吝：吝嗇。又作“遴”。均：一本作“旬”，均、旬二者通。《爾雅·釋言》“詢，均也”。洵爲旬之假借。《管子·侈靡篇》：“旬身行。”注：“皆以旬爲均。”十日爲旬，坤數十，故稱“旬”。子母牛：有作雌母牛者。筆者認爲乃指有身孕之牛。輿：車。文：萬物相雜。衆：衆民。柄：本。此取萬物以地爲本。
③陳述震卦取象。龍：一本作“＄”。玄黃：天地之雜色。天爲玄色，地爲黃色。亦有說東方日出色雜者，可備爲一說。旉尃；一本作“尃”，二者通，此指花之通名。大塗：古道路男子由右，婦人由左，車以中央。是道有三，三道曰塗，大塗即大道。決躁：急疾之貌。《廣雅》雲：“躁，起疾也。”蒼筤：青色。萑葦；指荻與蘆葦。亦有解作竹類者。＄：馬後左蹄白。的：白。顙：額。作足：指馬行先動四足。作：動。稼：莊稼。反生：指麻豆之類戴甲而出。震陰在陽上，陽動下，故爲反生。究：極。蕃鮮：草木蕃育而鮮明。
④陳述巽卦取象。繩直：工匠以墨繩測量以使木直。工：古人有解作“墨”者，可與“繩直”之義互應。長：取風吹遠。進退：取風行無常。果：果決。臭：氣味。寡發：發稀少。一本作“宣發”。黑白雜曰“宣”。廣顙；頭額寬闊。近利市三倍：將近從市中獲三倍之利。日中爲市，巽居東南方，與離相近。故“近利市”。躁：動而不止。躁卦指震卦。
⑤陳述坎卦取象。瀆：溝。隱伏：坎一陽藏於陰中，故有隱伏之象。矯輮：一本作“撟揉”。使曲者變直者爲矯，使直變曲爲輮。弓輪：弓爲矢，輪爲車輪。二者爲矯揉而成。加憂：憂慮加重。血卦；人體有血如地有水，故坎爲血卦。《管子·水池》：“水者，地之血氣，如筋脈之流通者也。”脊：脊背。亟：急。此當爲敏捷。下首：馬低頭。薄蹄：馬蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申爲災難。月：《淮南子·天文訓》：“積陰之寒氣爲水，水氣之精者爲月。”故坎爲月，堅多心：指棘棗之類。枝束多則樹心多。阮元曰：“劉熙《釋名》雲：‘心，纖也。’言纖微無物不貫也。凡纖細而銳者，皆可名曰心。《詩》‘吹彼棘心’。孫炎《爾雅》注云：‘樕樸一名心，皆謂有芒刺之木。’”
⑥陳述離卦取象。離爲火：離爲南方之位，南方屬火。爲日：《淮南子·天文訓》：“積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日。”胄：兜鍪，即盔。戈兵：兵器。離內柔外剛，盔甲、兵器在人身外以防身，如離內柔外剛，故離爲胄、戈兵。乾：一本作“幹”。此訓爲乾燥。嬴：海螺。蚌：海蛤。科：一本作“折”。木中空易折爲科。槁：枯槁。
⑦陳述艮卦取象。徑路：田間小路。此指山間小道。門闕；門觀。《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕”。孫炎注曰：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。”觀指門兩旁的臺榭。果蓏：果指桃李之類，木實曰果。草實曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。閽寺：指掌管王宮之門禁之人。閽，宮門，又指“閽人”，即守宮門人。寺，官舍，又指“寺人”，即執守宮中小臣（詳見《周禮·天官》）。狗：一本作拘。狗、拘通。一說爲家畜，一說爲屈伸制物。由下文“黔喙之屬”觀之，當以作“狗”爲妥。黔喙：肉食之獸。有說豺狼之屬，有說爲虎豹之屬。黔，黑。
⑧陳述兌卦取象。巫：祝。古代稱能以舞降神之人爲巫，女巫曰巫。男巫曰覡。巫以口舌與，故兌爲巫。毀折：兌上畫斷缺，如物之毀折。又說兌爲西方主秋，萬物始折，故兌爲毀折。附：依從。剛滷：指堅硬而含鹹質。滷，鹹土。《說文》：“滷，西方鹹地也。”兌二陽在下故剛，一陰在上下潤故滷。爲妾：兌少女之位賤，故“爲妾”。#p#分頁標題#e#
今譯：
乾爲天，爲圓；爲君，爲父；爲玉，爲金；爲寒冷，爲冰凍；爲大紅色；爲良馬，爲老馬，爲瘦馬，爲花馬；爲木果。坤爲地；爲母；爲廣佈；爲鍋；爲吝嗇；爲十日；爲有孕之牛；爲大車；爲文彩；爲民衆爲（生育之）本；對於地爲黑色。震爲雷；爲龍；爲青黃雜色；爲花；爲大路；爲長子；爲決然躁動；爲青色竹子；就馬而言爲善於嘶鳴，爲後左蹄有白毛，爲四足皆動，爲（馬）額頭有白斑；就莊稼而言，爲戴甲而反生；其極爲剛健；爲草木蕃育鮮明。巽爲木；爲風；爲長女；爲繩直（墨線），爲工匠；爲白色；爲長遠；爲高；爲進退，爲不果敢決斷；爲氣味；就人而言，爲頭髮稀少，額頭寬闊，爲眼白多（而瞳仁小）；爲從市中獲得近三倍之利；其極爲躁卦。坎爲水，爲溝渠；爲隱伏；爲矯曲而揉直；爲矢弓車輪；就人而言，爲憂慮加重；爲心痛，爲耳痛。爲血卦，爲紅。就馬而言，爲脊背美麗，爲敏捷，爲低頭，爲蹄子薄，爲拖曳；就車而言，爲多災難；爲通達，爲月；爲盜寇；就木而言，爲堅硬而多木心。離爲火，爲日，爲電；爲中女；爲甲盔，爲兵器；就人而言，爲大腹；爲乾燥之卦；爲鱉，爲蟹，爲螺，爲蚌，爲龜；就木而言，爲木中已空而枯槁。艮爲山，爲山間小路；爲小石；爲門臺；爲瓜果；爲閽人寺人（守宮）；爲手指；爲狗；爲鼠；爲黑色食肉獸；就木而言，爲堅硬而多枝節。兌爲澤；爲少女；爲巫師；爲口舌；爲折毀；爲附著決斷；就地而言，爲堅硬而含鹼；爲小妾；爲羊。
