單純從某一角度考慮吾以爲二書說得都對，但也都不對，因爲它們說得都太絕對了而不全面，吾之淺見是：用神可變，也不可變！關鍵是你怎麼去認識用神、關鍵是你怎麼去看待用神的問題。
那麼這用神到底是什麼呢？我們應該如何辯證理解它呢？吾竊以爲：用神乃八字預測術中之專用術語，即指專門用於補救八字不足之處的天干或地支，所以用神之重要性確實是不容忽視的。
要是你以爲用神是命主之精神或靈魂，那麼用神還真不能變；如果你以爲用神是房屋的主樑，那麼它當然是不能動的了，從這個意義來看，用神還好像真的不能變；可是我們也明白造房子不能只有主樑而沒有輔樑啊，如果把主樑留着而把輔樑都去掉，這房屋也就無所依而不牢靠了，它遲早也會坍塌的。由此可見，主樑猶如是第一用神而相當重要，輔樑乃第二用神而同樣重要！從這個意義來說，“第一用神與第二用神”應該比“用神一生不變”更爲細化。
我以爲在一定的條件下，用神還是可以臨時改變的，比如房屋主樑發生問題了，其他輔樑照樣可以齊心協力而各司其責，臨時起到幫助甚至替代主樑的重要作用，主樑猶如是第一梯隊而輔樑則好比是第二梯隊。在戰場上也有連長犧牲了，排長臨時替代指揮官而照樣打勝仗的例子。可見把用神細分爲“第一用神與第二用神”並無大錯，以爲用神會臨時改變也並非是完全沒有道理的。
要是你把用神看做是命主之唯一依靠之靠山，那麼在一定的條件下，用神說不定更加會變，因爲現實中“有奶便是娘”的情況是客觀存在的，我們也經常會看到某人在這個靠山倒臺以後便另投其他靠山作爲依靠而得以生存的例子，我們也會看到有的孩子會在失去父母雙親後便投靠其他六親甚至依靠社會福利院去求得生存的，其實這也就是個第一靠山與第二靠山的問題，也就是第一用神與第二用神的問題了。
既然現實中第一靠山與第二靠山之現象是客觀存在的，那麼命理中第一用神與第二用神的現象也應該是客觀存在的。比如身印皆旺之命造，本可以財破印，如果八字有財則財星爲第一用神；當然也可以以食傷泄身而耗印，如果八字又有食傷則食傷可爲第二用神；如果八字無財星則食傷上升爲第一用神，遇到運年財星臨旺同樣可以發揮其第一用神之功能的。可見以爲“用神一生不變”而把“第一用神與第二用神”定爲假說的觀點還是值得商榷的。
如果你把用神理解爲是醫病之藥，那麼它更是有可能會改變的了，因爲人不可能一輩子只生一種病而只服一種藥的，現實中我們也幾乎見不到終身只生一種病而只吃過一種藥的人，如果真是這樣，那麼所有醫院都可以關門了，所有醫生也都會失業了的。還有一種情況也是會臨時改變用藥的，比如某人略傾向於寒體而以溫補之藥爲用，但如果一旦溫補之藥劑量過大而產生物極必反的熱毒之象，那麼醫生又會臨時改用清熱解毒之藥的，這個便是對症下藥之隨機應變。這個“臨時改變”無論我們稱之爲“用神之用神”還是“用神之救應”，其道理都是一樣的，其本質便是原用神的臨時改變，只是一旦糾正到原來狀態了就又應該恢復到以溫補之藥爲用了，也就是說又該回到第一用神來了。
原命局用神不變，此話不錯，因爲這是針對靜態八字命造而言的，然如果運年加入而造成動態五行新的嚴重失衡則應該可以改變用神的，有人提出把用神分爲命局用神與行運用神，從這個角度來說也是有一定理由的，至於它到底能否經得起實踐之檢驗？現在定論亦爲時過早，對這個說法，我個人以爲也可以在實踐中參考而使用之。
當然我們也不能以爲用神是隨隨便便就可以改變了的，所以也不是說多數命造之用神會隨着運年之參與而轉變的，用神改變一定得符合新的嚴重失衡這個條件，或是必須符合原用神完全失去作用這個條件。簡言之，用神並非絕對一生不變，在一定的條件下用神會臨時改變的，但這個改變只是臨時、暫時的，過後就又恢復原的狀態了。
一句話：用神可變，也不可變！關鍵在於如何理解用神，關鍵在於觀察運年五行失衡程度與狀態，關鍵在於有原則有條件地隨機應變！
雖然吾對用神自有淺見，但對命理從書之作者還是非常崇敬的，書中許多觀點亦是非常有道理的，吾當取其長而補己短也……。
此文僅代表個人之見，供命理探討之用，若有不妥之處，敬請易友指正！
