學風水必須熟讀的一部經典：八宅天元賦
中國傳統風水文化博大精深、源遠流長，不少朋友希望能跟着鄭博士學風水。其實，學風水與學其他科目一樣，也是需要一些天賦的。由於風水門類派別衆多，很多朋友想自學，更是一時無從下手，或者學到些皮毛、一知半解。
任何的學科都是一個系統工程，因此，需要我們系統去把握。鄭博士從現代哲學認識論和本體論角度出發，把風水學概略爲位理學和命理學兩大部分，從而系統地將天地人之間的關係問題較好地融合在一起，達到快速進入風水學浩瀚海洋之目的。
今天，爲了讓有志於進入風水學探討和學習的朋友們更好地領會風水位理學的奧妙，鄭博士特別推出明末清初蔣大鴻先生的一篇經典文章——《八宅天元賦》。蔣大鴻先生是繼唐朝楊曾以後風水理論和實踐的一代宗師，世人稱他爲地仙。他生平著作很多，掃蕩了千百年來地理風水僞法，闡發了飛星風水真理。後世習飛星風水者，無不對他崇拜備致，敬若神明。
譯文：
在茫茫的宇宙之中，包羅着無數的星象；在萬里的太空裏，都是幽靜和清虛。因宇宙能量的作用，大地生成了萬物，天下九州之博大，演繹着文明的歷史。遠古龍馬顯示河圖給人間，便是瑞祥的開始；後來神龜又將洛書呈現在世上，這是貞吉的接續。河圖洛書解剖了宇宙起源的先機，顯示了天地造化的大法。這些玄機大法都是非常自然，都是非常神奇入化的。
古代哲賢受到河圖洛書的啓發，建立首都統領天下萬邦，倡導建房，安置四海百姓。明堂九室的建造，見於《月令》的文字，方並八家的住宅，記於《徹田》的制度。追溯考查遠古的歷史，軒轅黃帝就開始建造宮室，到了我的祖先周文王(注：蔣氏先祖姓周，故蔣大鴻說周文王是他的先祖。)時代，就把宮殿正式建造在洛陽。那時將建造房屋的方法和規定寫成法令，讓後世繼承下來。現在常人只知使用這些遺規，卻不知道他的歷史。聖人知道它的歷史，卻不多作議論罷了。
到了秦始皇時代，焚書坑儒，一切典籍都蕩然無存。歷朝聖人建宅的風水心法，只有寄託術士祕密地流傳。
三國時期的黃石公在圯上發掘《青囊》的祕密，漢朝時期蕭何又得其風水祕訣，建造未央宮作爲帝殿。就是春秋戰國的管仲、晉朝郭璞亦得風水真術，但趨吉的方法非常微妙，在這裏無法考證。到了唐朝時期的楊筠鬆和曾公安，正統的風水術才真正普遍使用於世上。這是風水理論和風水應用的高峯時期。
但是，因國運的變化，唐朝統治者害怕人民掌握真正的風水術，危及他們的統治，即命高僧唐一行將風水真理篡改，著立僞說，叫《滅蠻經》。《滅蠻經》出，詞能害意，以假亂真，致使正統學說幾乎淹沒。不過，這也是世道之衰微，註定天機不可泄漏啊。後世要是沒有玄陽子①的真訣，也就沒有幕講師②的真傳。我的師傅無極子③實得幕講師的正宗大法，將萬世之奧祕，重新解剖出來。（注：①玄陽子②幕講師③無極子－－都是古代著名的術數家。）
至於坐山定向，陽龍而立陽向，陰龍而立陰向，都不是真理。東西分宮，分東四宅、西四宅，亦全爲謬論。所謂的五鬼、六害、絕命、生氣、天醫、廷年……統統皆無應驗。貪狼巨門高聳爲吉星，廉貞破軍昂頭爲兇曜的說法，具爲無稽之談。還有什麼的遊年法訣，亦無準驗的地方。
如果要明八宅風水之真諦，首先須識九宮飛星和數字。以年限分別甲子，以氣運流轉三元。上元一白爲君，二黑三碧都爲輔助；中元四綠爲君，五黃六白亦爲相承；下元七赤爲君，八白九紫亦爲當旺。認識元運之興替，莫尋失運之衰龍；根據陰陽之區分，須找當運之旺水。龍水的正偏曲直，唯以清純不雜爲貴；屋宅的廣狹淺深，只憑山水和氣運爲吉。
山水形局有點模糊都猶自可，方位星組半點雜亂卻不允許。
在平洋不見山脈的地方，以水龍作爲聚結；在城市旁邊的村鎮，以道路作爲分蹤。在城市角落，依城牆作爲憑據，在山谷裏面，傍着山邊立局。在高樓林立的地方，以鄰家樓宇作爲嶠星，在堤閘橋樑交錯之所，以車馬轍跡作爲動氣的口子。
牆垣皆有屏障掩蔽的作用，竹木亦有遮蓋擋攔的功能。總之，水爲引氣歸堂的母親，察其來勢入懷，須看彎環有情，或者眷戀回顧；風爲吹氣散亂的根源，如遇四方衝煞，須有砂手、案臺作爲遮攔。再者氣來之口，必須分清陰陽，其中造化玄機，歸爲一個整體。
住宅和氣運的關係：
如陰陽一樣相交，如形影一樣跟隨，如管絃一樣協調，如音韻一樣合轍。水流動在地面上，當以分明清楚去取裁；風的來去在空虛中，當以緩急聚散去衡量。水的形狀當以眼見，風的流變當以感知。
若逢空缺開口，即爲氣來之方；若遇遮攔屏障，便是氣止之所。辨別風和水的來止二氣，才能知道氣運的真正玄機。
還有立宅的星盤，更多奇妙的作用,用於衡量住宅的內局外局，知道其中變化的禍福吉凶。內局是指宅內的方位星組，看方位星組是否符合趨吉避凶的佈局；外局是指室外的山水挨排，看山水挨排是否符合承旺承生的法則。室內佈局俱衰，室外挨排俱兇成廢宅；室內佈局俱吉，室外挨排得宜是仙宮。外局失度，內局得宜，只許小康；外局承旺，內局俱衰，難除缺點。此是說曠野一家之宅，不是說城市連在一起的居所。
至於鱗次櫛比之宅，最重要的是升堂入室的格局，現簡單地把其規模陳述，以讓大家去參考。
大體上先論住宅的形狀和中心環節，再看開門和通路的佈局。立宅須四方正直，纔有周圍八宮的方位，如果是扁、闊、直、長，會使方位有所欠缺。曲折的道路，以其首尾的星組形局去論吉凶；彎環的迴廊，以其兩頭的星組形局去定禍福。如果是太長、太短、太廣、太狹者，不是如意之宅。當然，即使是均齊方正之宅，因氣運的關係，亦有左衰右旺之時；如果是缺角、曲尺形、偏斜形之宅，吉凶相雜就更加突出。按照星組的佈局是有定理的，但宅的規格不是固定的。#p#分頁標題#e#
假如是震兌兩卦相連之宅，即要用兩卦星盤去計算它，假如是艮坤兩卦含接之宅，即要用兩個九宮去推理它。看門開在什麼地方，就知是什麼的氣運入來；要在內局的生旺之方，才能作爲納氣的口子。開前門又開後門的住宅，卦氣則不純清；臥房設在中間的住宅，則收兩邊的氣運。立宅坐向犯出卦兼，寅兼甲、亥兼壬之類，則主房份不均。
東房富而西房貧，南枝榮而北枝朽。最重要的是門路，應吉凶的是卦爻。分析起來，吉凶明顯，但世代合居之宅，不作如此論斷。
想比較門戶的大小力量，就要辨別住宅的形狀規模。四周方正的住宅，開得旺門，其之氣運即會貫通八個方位;曲曲折折的住宅，縱得旺門，其之氣運難向八個方位推移。坐坤向艮之宅，開兌離二門都無用處，坐南向北之宅，開坤巽二門也是徒勞。在宅的正中開門，左右兩邊都有氣到，在宅的一邊開門，則主一邊好而一邊差。室內要看內路直。
因爲山管人丁，水管財。現代的住房應該以靜的方位管人丁，而動的方位管財。如果前門和後門都開則均爲動，沒有靜的方位。學習風水貴在靈活變通，不可執古不化。長，引領星盤旺氣入室，同時要看旁門純雜，最怕漏氣奪胎。按照一宅來說，多門不如一門之專精，遠路不如近路之親切，大門管一宅的禍福，房門管夫婦的平安。男女弟兄的衰旺，看分居房子的闊狹；奴婢妾侍的住房，亦應設在生旺之方。再好之宅，亦有較差的方位；再壞之宅，亦有較好的方位。
宅大所招氣運遠大，宅小所受氣運微弱，整座住宅全以開門納氣爲最重要，亦當細察其方位的陰陽順逆。改一門，能夠馬上變兇變吉，移一窗，能夠致災致祥。拆舊添新，看是東宮還是西舍；整新換舊，看是衰方還是旺方。根據氣運的流轉，彼家吉而此家兇。根據年月的推移,昨日興而今日衰。其中的玄機說來可怕，其中的道理難敘分明。可嘆世人只知弱肉強食，而對氣運沒有一點察覺。世上住宅既然如此，我們亦是值得深思。
爲何有的祖父發達，到了子孫後代卻中落衰微？爲何有的舊主貧窮，換了新的宅主卻驟然發跡。同一住宅，亦有弟弟發達，兄長貧窮；亦有主人衰弱，奴卜強旺。愚蠢的人不識宅運的玄機，動輒就說沒有宅法。沒見到嗎？春天的綠草到了下霜時候即會凋謝；受了大旱的禾苗，下了一場大雨即會馬上生長起來。有福的人建宅入宅，能趨吉運，無福的人建宅入宅，卻遇衰時。住宅實有天心正運，星氣符合地脈鍾靈。此術本來對人很快產生吉凶影響，但是從來深通此術的人就是祕而不傳。
世上的人重視陰宅的風水，而輕視住宅的氣運。所謂生者反氣於人骨的說法，是人道報答先輩的常情；世上尊葬經立身命的動機，亦是孝子守身之本份。
實在說，祖先都以後昆爲血脈，死者的墳墓以生者的住宅爲依歸。其中的道理是非常微妙的，世人不可不知啊。尤其死者已枯之骨，非安葬很久而不能見效；生人飲食起居的住宅，隨着呼吸之時而吉凶立刻應驗。想求朝貧暮富的方法，須知移宮換宿的奇妙。
我歷來通過實驗告訴大家，就是希望大家和我的意見相投。關於住宅趨吉避凶的重任，必須慎重地選擇人材傳授風水真術。假如人的心靈不是和天地息息相通，又怎麼能夠認識天地造化的玄妙呢？
如果按照生搬硬套的方法，是很難把道理說清楚的，故我只好觸類引伸，講個大概的意思。要省察住宅的玄機，在於眼目的考妙，要推究氣運的變化，在於心性的靈通。書寫很能把語言說盡，語言亦很難把意思表達完全。如果精通住宅氣運的人，就好像插上了翅膀，讓人民克守千古傳來之住宅風水真理，得以延長世澤吧！而這種真理永遠不會改變的。
自古以來，掌握風水真理的高士不會把它傳給下面的愚人。天道是無私的，就是祖父也不敢自私地把風水真術單獨地留給自己的子孫。我是怕上天遣責的，對於真術的傳播，還得慎重地樹立自己的旗幟啊！
原文：
天元垂象，九霄開梵。氣之中，大地炳靈；九野兆，坤維之紀。龍馬以河圖啓瑞，神龜以洛書效珍，剖混沌之先機，昭乾坤之大法，自然妙化。至人因之，建都邑以御萬邦，授室盧以綏兆姓。明堂九室，見於《月令》之文，方並八家，考之《徹田》之制。奧稽黃帝，始創宮室；我祖文公，爰宮洛邑。當時著爲憲令，後世遵爲遺規。生民日用而未知，聖人先知而不議。秦火之後，典藉蕩然，千聖不傳之心，一線寄諸哲土。黃石授之圯上，乃屈青囊；蕭相功成未央，大開北闕。逮於管郭，微吉莫稽，比及楊曾，正術始顯。嗣後僞書雜出，異軌爭馳，家造滅蠻之經，人排掌中之卦，詞能害志，僞且亂真，斯固世道之衰微，抑亦天機之隱祕，不得玄陽之訣，豈知幕講爲正宗。萬世洪充，一朝剖破。
坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬，五鬼六害，豈皆絕命之神；生氣天醫，不盡延年之路，貪狼巨門，高聳本是吉星；廉貞破軍，昂頭詎真兇曜。欲執遊年法訣，斷無取驗機關。
要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元，上元一白爲君，坤震爲輔；中元四綠居首，五六相承，七赤下元爲尊，艮離囊旺。春榮秋落，莫尋出運之龍；陽往陰來，須遇本宮之水。正偏曲直，爲貴格清，廣狹淺深，只求位的。
形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。曠野平原，端取流神結體；關廂村鎮，多將衢路分蹤。城隅依城爲憑，山谷旁山立局。高樓峻宇，嶠星借插於鄰家；堰閘橋樑，動氣交衝乎轍跡。牆垣皆可障蔽，竹木亦可攔當。總之，水爲引氣之神，察其來又看兜抱；風多動氣之力，性主散須用遮攔，呼吸須辨陰陽，化機總歸一局。風之所吸，交類牝牯，如影隨形，應若宮商，以響斯答。水氣在土膚之上，當以光交；風氣來空虛之中，但隨質取，光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空缺即爲來，一有遮攔旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機。#p#分頁標題#e#
更有宅神，尤多妙用，權衡內外，變化吉凶，蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水，內外俱兇成廢宅，內外俱吉是仙宮。外兇內吉，謹許小康，外吉內兇，難成瑕玷，此言曠野一家之宅，非言城市此屋之居。
若夫接宇連甍，尤重升堂入室，略陳規矩，以備推求。大體先看宅形機括，更看門路，四方正直，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。
假如震兌橫若幾樣，二卦適勻；艮坤折若馨形，兩宮並列。試問門開何地，乃知氣入之源。嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前後則卦不一家；更臥室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬，東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。察重輕於門路，測深淺於卦爻，析騫乃彰，合居不判。
欲較門之力量，亦辨宅之形模，方宅四周，門通八國，如其曲折，難以推移。坤向深沉，兌離二門皆不應，正項重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然分氣；門如旁啓，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室；並審旁門之有無純雜，漏氣奪胎。總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。總門統一家隆替，房門辨夫婦之安命。別有男女弟昆，驗分居之房闊；下至婢奴妾媵，據授宅之一釐。萬花谷裏，豈無一樹先零；數罟池中，亦有鯨魚漏網。
宅大則所受之氣必遠，宅小則所受之氣亦微，總求領氣爲樞機，細審真方分順逆。改一門，頓分枯菀，移一窗，立判災祥。拆屋添房，看取東宮西舍；整新換舊，須知旺方衰方。或彼家吉而此家兇，或昨日貧而今日替，其機可畏，其理難明。嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺，有宅如此，吾所共疑。
何祖父顯而未祚中微，何舊主傾而更姓驟起，亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強。愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，遇秋霜而自凋；譬諸大旱赤苗，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遭其衰時。實有天心，適符地脈，此理捷於影響，至人祕而不傳。
世重葬經，每輕宅相。夫反氣於人骨，固人報本之常；經立論於命身，亦孝子守身之本。務祖先實以後昆爲血脈，邱墓反以住宅爲安危。其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮；生人食息之場，隨呼吸而立應。欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇。歷試又諭，吾方若契。
將此重任，慎簡其人，苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索驥，難悉端兒，觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓乎目，變化之巧因乎心。書不盡言，言不盡意。果精其術，真堪羽翼，斯民克守遺規，庶以延長世澤，至理不易。上士何由，傳之下愚，天道無私，祖父豈敢，貽其子孫。我滋懼矣！尚慎旗哉！
附註：
八宅天元賦乃蔣公留傳於世的真本，其所論之陽宅，義理精深，言簡意明。
文章批判了某些流行於世、多人津津樂道的誇誇其談僞術。指出陽宅的真機重在：
三元九運氣運旺衰，隨運開門，門迎旺氣的祕訣，以及宅形，深長扁闊的吉凶，和同一室內左右室的不同榮衰更替，等等。
鄭博士認爲是所有學風水者入門的基礎。不過有些自認爲是風水師的人，卻不知蔣大鴻“天元賦”爲何物，未識星卦去講陽宅門向，甚至運之旺衰，又豈能有準驗？
其實陽宅較陰宅更無而應速，未得其奧，一旦陰差陽錯，兇禍立見！朋友們想學風水位理學，一定要好好學習此文。鄭博士希望有更多的朋友來研讀此文，當然要想深入進入浩瀚的風水學，還要系列學習和研判爲可。
