蔣介石八歲時，其父蔣肇聰因病去世。蔣肇聰，字肅庵、明火，在浙江奉化溪口鎮經營玉泰鹽鋪。他先後娶了三個妻子．原配徐氏，生一女—子，女名瑞春．子名周康，字介卿，號錫侯。徐氏病故後，續娶孫氏爲繼室，不久亦病故，乃又娶蔣介石生母王採玉爲填房。
王採玉於1864年12月17日(陰曆十一月卜九日)出生在浙江省嵊縣葛溪村，該村位於奉化與嵊縣的交界處。王採玉祖上是大明洪武年間從奉化連山遷來的。王採玉祖父王毓慶，是清朝的迪功郎，父王有則，以販賣土產爲業。娶歡潭鏡振昌之女爲妻，生三子。後續弦姚氏，王採玉乃姚氏所生。原嫁奉化縣下蹕駐曹家田村竺某爲妻．青年喪夫。遂歸孃家寡居，茹素唸佛，粗通文字。經其堂兄王賢東的說合，再醮歸溪口蔣肇聰爲填房。1887年10月30日生下蔣介石。蔣介石父染時疫病逝後，其同父異母長兄蔣周康提出兄弟分家，王採玉及蔣介石和妹蔣瑞蓮分得老宅三間樓房、田地三十餘畝和—片竹山。
1903年，蔣介石16歲，入奉化縣城的風麓學堂讀書，接受新式教育．從此，離開了生母，投入政治鬥爭的旋渦之中。1921年6月14日，王氏因患心臟病去世。享年57歲。時蔣介石已進入了國民黨上層井初露了頭角。1920年經孫中山委任爲粵軍第二軍總參謀長，但由於二軍的高級將領多不聽他調遣，蔣憤然離開部隊，回鄉閒居。蔣事母甚孝。母病間，親於牀前伺候。王氏自知不起，對蔣談起身後之事。王氏說：“瑞元<蔣介石名中正，字介石，原名瑞元．譜名周泰，學名志清)，我歸西后，你千萬不要把我與你父合葬。”王氏爲何不願與丈夫合葬呢？原來，時蔣介石之父葬於溪口鎮北一里許的桃坑山，其父的前妻徐氏、孫氏與其父合葬。蔣之生母若葬於此，必屈居於徐、孫之下。這是王氏所不願的。事母甚孝的蔣介石自然遵從母命，王氏病逝後．因一時沒找到合適的基地，便沒有將其母入土。
時有一湖北人姓肖名萱，字紉秋，爲老同盟會會員．其人佞佛，染有鴉片癖，卻精通堪輿學，時浪跡於上海。蔣介石慕其名，遂經友人介紹，登門拜訪，請肖萱爲其母擇一風水寶地。肖萱觀蔣相貌知其很有發展，只是時運不至，遂慨然相允。當即隨蔣到了奉化溪口．
奉化溪口，乃爲剡溪第九曲的出口處．故名溪口。溪口鎮山環水抱，風景佳麗，流溪近百。其溪水主要爲曇溪、錦溪，剡溪。剡溪發源於四明餘脈橫溪嶺，迂迴曲折，凡九曲，與其兩溪匯於甬江．東流入海。第一曲爲“六昭”，傳王羲之隱居於剡溪間，晉帝六次下詔書徵其入朝，王均推辭不就，故名“六詔”。第二曲爲“蹕駐”，傳吳越王錢繆曾駐蹕於此．因此得名。溪口鎮即位於第九曲的出口處。溪口鎮街居剡溪北首．與溪邊相連，街長一里半，位於四名山南麓。蔣介石的老宅距鎮口五百餘步，坐北朝南。此房爲蔣分家時分到蔣介石名下，立名曰“豐鎬房”。
肖萱在蔣介石陪同下抵溪口後，蔣自然盡情款待。肖萱在酒足飯飽之後，即踏遍了奉化的山山水水。奉化的武嶺(又稱武山)爲溪口的屏障。武嶺與平地相接，過此則有高出水面數丈的高丘，高丘又歸溪而止，狀似伏龍吸水，而且當地老百姓都稱此地爲“龍頭”。鎮上掌權者歷年來都禁止村民於此挖掘開發，說是怕破了溪口的風水。在這裏的高丘之上，建有一座文昌閣，是溪口的十景之一，時閣因多年失修，楹棟欹斜。文昌閹兩邊築有石級，盤旋通道，西首溪邊有—大樹，盤根錯節，廣可丈餘。向南循緞而下，臨溪有一座水泥橋，名“憩水橋”，憑欄觀魚，水清見底，名爲“碧潭”。蔣氏先祖蔣元風有詩云：“奎曜衝牛鬥，閣同霄漢通，嵐從腳下起，霞傍頂尖紅，九曲波濤靜，千山樹木祟。”前人還有詩云；“水碧漣漪靜，羨魚別有天，爲龍
應不遠，飛去只當前。”蔣介石對這首詩是極讚賞的，尤其是詩中的“爲龍”二宇。
在武嶺的南麓東滸，沿岸遍植桃花。岸下泉水叮咚，清沏可愛，到了冬天，泉水依然如故且不凍。故名爲“武嶺浪暖”，爲武嶺十景之一．蔣元風亦於此賦濤曰：“兩岸夾桃花，中間—水屈，泉溫由土脈，凍解不關風。”文昌閣、龍頭一帶，是人們所共認的好風水寶地。肖萱看了之後，對蔣介石道：“這地方風水是好．但此地不能建墳，若建墳．必定破土，破土則要動龍脈．先人們傳的不讓於此動土是請高人看過此地的風水。”肖萱指着欲倒蹋的文昌閣說：“這座文昌閣不能倒，若倒了也要破風水。”
最後，肖萱選中了溪口北面約三華里白巖山魚鱗嶴中壟。整個地形看去像座彌勒佛，墓穴就點在彌勒佛的肚臍眼上。山下有座白巖廟。肖萱告訴蔣介石，說這裏的風水極好．是龍脈。地理之道首重龍，凡龍蟠虎踞之勢，必出大貴之人。但建墓時不可過多的用石板水泥，以免把龍穴壓迫過重。肖萱說完又嘆道：“今泄露了天機，要斷子絕孫的。”蔣當即表示其必不忘肖之大恩。之後，蔣尊從肖之語，對其母之墳．只築了一個饅頭般的普通墳狀。同時重修了文昌閣，並題名爲“樂亭”。
是年11月間，蔣介石爲其母出殯歸葬。孫中山派許崇智爲代表前來致祭，並親筆題寫了“蔣母之墓”。由胡漢民作的墓誌，汪精衛作銘，大書法家沈尹默書寫。墓的兩旁各豎一狹小石聯，聯文爲：“禍及賢慈，當日梗頑悔已晚；愧爲逆子，終身沉痛恨摩涯。”此聯爲張靜江(人傑)所書，蔣介石自撰，用的名字爲“周泰”。胡漢民集漢曹全碑字跡題守墓詩，爲：“供養嗟奚及，憂懷與歲長，白雲仍在望，竟擬老家鄉。”譚延間題·蔣太夫人像贊”，林森作誄辭，蔣自撰《先妣王太夫人事略》、《哭母文》。在蔣母治喪時，孫中山、張靜江等國民黨各方要人，均有祭文與唁電，後由葉楚傖蒐集編爲《哀思錄》印行。
1923年冬，蔣介石在其母六十冥壽時，又在離墓址約半里許的山墩間，築新式樣房三間，稱爲“慈庵”，蔣親筆題寫了“慈庵”二字。說來也是巧合，蔣介石從1921年其母經肖萱點葬後，官場上可謂平步青雲。到1926年，便榮升爲北伐軍總司令，尤其是1930年蔣馮閻中原大戰後，蔣更是煊赫一時，中華民國的軍政大權，全握掌中。蔣便認爲自己今日能腰纏紫金、榮光無比，是母親葬地風水的靈驗。因此，蔣對肖萱甚是感激，遂任命肖萱爲湖北省政府祕書長．以示酬庸。因肖萱的鴨片煙癮太大，不勝祕書長職的繁劇事務．蔣旋將其改爲監察院委員，這是個只拿錢不於事的閒職。除此之外，蔣還不時給肖萱以賙濟。又按照肖萱的指點，對其母的墳塋，大加了修葺。此次修葺，將慈庵的舊宅拆除，另在距其母墓不遠處造了規模較大的墳莊。此屋結構爲中西合璧，汁分三部分，進門三門並列，外門上題額有“墓廬”兩字。慈庵裏除了一些文字碑刻外，主要供奉着蔣氏曾祖蔣祈增以下歷代祖先。還有蔣的胞弟蔣瑞青的神主牌位。同時．蔣介石還把其父的神主牌位同母親牌位合在一起，以示雙親雖沒合葬，但其神已合攏。
蔣修此墳莊之際．正是他官場得意之時，那許許多多趨炎附勢者，皆來捧場。譚延閶親筆敬錄廠《孫大總統祭蔣太夫人》的祭文，並刻成石碑於慈庵進門處．蔣以“孤哀子蔣中正泣述”之情，撰寫了《先妣王太夫人事略》，於佑任書寫後刻碑立於孫中山先生碑文後面。慈庵的右壁嵌有蔣另撰的《哭母文》石碑，亦爲譚延閶所書。左壁則爲中國國民黨中央執行委員會電文，也出自於佑任手筆。時間爲“中華民國十八年十二月廿
三日。”在大門兩側，左側有“中國國民黨第三次全國代表獎慰蔣中正同志文”的石碑，爲吳敬恆所寫；右側有“國民會議慰勉國民政府蔣主席詞”的石碑．爲蔡元培所寫．
蔣介石在修葺墳莊之際，又按肖萱指點，在武嶺南麓文昌閣處，建了一座宮殿式二樓三底的“小皇宮”，此建築一面臨街，兩面臨溪，後有武山屏障，居高臨下，俯瞰全鎮。樓房建築有寬廣的走廊，飛檐翹角，近水樓臺。肖萱說這樓房能把“龍頭”鎮住，使“龍”永留溪口．可保蔣的江山萬代流傳．後在抗
戰末期，樓房被日機炸燬。數年後，蔣到了臺灣，據說還嘆因日機炸燬“龍頭”建築，纔出現了蔣家王朝的覆滅。話轉回頭，再說肖萱。肖萱雖然成了監察院委員，但依然在蔣介石身邊伺候，爲蔣出謀劃策----自然是爲蔣搞迷信推波助瀾。
1930年10月23日，蔣介石從中原大戰的前線趕到了漢口。時中原大戰勝負已見分曉，馮玉祥、閻錫山軍敗局已定。蔣抵漢口做甚?佈置“剿共”事宜。原來，中國共產黨領導的農村土地革命，在蔣、桂、馮．閻混戰之機得以迅猛發展。當時全國建立了大小十五塊紅色革命根據地，正規軍發展到十三個軍共十萬人。其中，江西的中央根據地、閩浙贛根據地、鄂豫皖根據地等，都與南京近在咫尺。紅軍的迅猛發展壯大，成了蔣介石的一塊心病，中原大戰勝局—．定，蔣就到了又口，主持召開了湘鄂贛三省“會剿”會議。11月2日，蔣介石命令參謀長朱培德：“在《豫鄂皖三省連界剿匪計劃大綱》確定後，必須規定開始與終結日期，各部隊開始行動日期與所經過地點與日程，亦須在命令上規定，湘鄂贛區亦須如此，請電告該區。”4日，蔣介石又覆電朱培德，令江西部隊限期收復吉安。內雲：“無論湘鄂部隊進行遲速，而江西部隊應迅限期收復吉安，不可延遲，坐失時機。限魯主席(魯滌平)哿日前收復吉安，肅清饋江上下游，限定五十五師於刪日前克復景德鎮，勿誤。”同日，蔣介石又致電南昌魯滌平，漢口何成浚，長沙何鍵：“中定魚日由京出巡，希嚴督各部如計進剿匪共，務限於此一個半月內，將所失各縣一律收復，不得延誤。”5日，蔣介石又以國民政府主席名義發表《告誤入共產匪黨民衆書》。蔣此次“剿共”，共調集了十萬兵力，以國民黨江西省主席、第九路軍總指揮魯滌平爲“陸海空軍總司令南昌行營主任”，結果，蔣人馬大敗．其前線總指揮兼第十八師師長張輝瓚被紅軍活捉後處死。在湘鄂川邊區，蔣以第十軍軍長徐源泉爲“湘鄂川邊區清鄉督辦”，指揮四個師又七個旅，採取“分區重點圍攻．步步爲營，逐步清剿”的方針，組織對以洪湖區爲主的湘鄂西摹命根據地大規模“圍剿”。在賀龍、段德昌的反擊下，徐部大敗。與此同時，蔣介石對鄂像皖邊革命根據血紅軍的圍剿也以失敗而告終。
蔣人馬“剿共”的接連失敗，使蔣大爲光火。遂找到肖萱，向肖問策。肖萱看了湖北省政府的建築後，對蔣說：“省政府的大門．面對武昌長街，殺氣太重，不利於軍事，當遷他處。”蔣介石道：“何以見得?”
肖萱說：“衙署大堂爲聽政之所，臨民之地，以大堂爲主宜正大光明，若得貪狼天乙諸吉星高照，主聽訟明決，政令治從。若再得大門與大堂相生，主百姓下敬上官。院爲靜宅，用《遊年歌》周圍數看，一二三層至五層院爲動宅，用單金、單木巧番八卦看六至十層爲變宅，用雙金、雙本、雙土巧番八卦看十一至十五爲化宅。若用河圖、洛書數看，學問就更深了。”蔣介石說；“那就細細地說來。”肖萱說：“大堂的地基宜高，兩旁山頭不宜開門，此名四獸張口，多遭命案，兩山頭不宜有小房，此爲二鬼擡轎，官受拖累，多信讒言，小人濤張，爲幻不利。大門下儀門暖閣邊不宜立碑石，此主口舌是非，訟棍上控，因形似虎牙之故。若大堂前正院中，兩旁有碑對立，爲左執笏右執笏，主出大官忠義之士，或頭門外東西邊對立．亦出大儒名士。大堂前宜寬方正，似土形餘形，此主百姓富足，紳士厚道，若有石堆土堆樹木遮欄，多出訟棍，諸事不順，若太長窄逼，形似蛇頭鴨脛，主民貧苦。大堂儀門大門，乃市政之所，宜新鮮端正明亮，倘一歪斜破碎，刻應凶事。大門前的照壁，宜高大寬闊，胥徒順利，若低小歪斜．主書役窮迫，百姓困苦，外事不利。大堂前以至頭門外照牆白虎方位，不宜安錢爐碾磨等不順形象諸物件，俱主不吉。大門前兩邊書辦房．宜窗門端正明亮，挨大堂前寬些，儀門內窄些，前窄後寬，形似棺材，出忠臣孝子，百姓賢良富足．書役子孫昌盛，地方出財主。一二三堂內院皆土形，前窄後寬，主升官順利，兩旁朽院客廳前窄後寬土長隨發福。幕友之房官端正明亮，開正門吉，若山頭房角開門，爲四獸張口．主出無頭命案，口舌是非多端。衙署內大門儀門兩邊的牆與門齊，不可低矮，低爲漏肩，主管民書役勞苦，若歪斜，主官與上憲不合，無論文武衙署，無不應驗。”肖萱稍停又遭：“衙署不論文武，總宜前低後高，前窄後寬。書雲：前低後高．世出英豪，前窄後寬，進財萬貫．”
蔣介石插話問；“衙署最忌的是甚?”肖萱說：“最忌五鬼。”
蔣介石問：“何謂五鬼?”
肖萱說：“五鬼爲二十八宿鬼宿中第五星。”
蔣介石說：“你講講：二十八宿。”
肖萱說：“二十八宿爲古人作觀測日月五星運行座標的二十八組恆星，它們環列在日；月，五星的四方，很像日、月，五星棲宿的場所，故稱作二十八宿。古人還把二十八宿分爲東、南、西、北四宮，每宮七宿，七宿分屬四種動物的形象，爲‘天之四靈，以正四方’，東宮蒼龍所屬七宿是：角、亢、氏、房、心、尾；南 官朱雀所屬七宿是；井、鬼、梆、星、張、翼、軫；西宮白虎所屬七宿是；奎、安、胃、昴、畢、觜、參；北宮玄武(龜蛇)所屬七宿是：鬥。牛、女、虛、危、室、壁。曆書中都以二十八宿爲日序的符號，二十八日爲一循還，再配合干支，五行、十二直，構成多元的紀日系統。”蔣介石見肖萱的話扯遠了，又讓他繼續談衙署犯五鬼之說．肖董說；“凡官遭大凶不測之事者，必定犯五鬼。再有，衙署大門，不可用青石鋪路，此名青龍壓頸，芒升遷不利。大堂至儀門，以兩門滴水爲界，用尺丈量，以單數爲吉，雙數爲兇。”肖萱說至此，更加侃侃而言：‘京都以皁殿內城作主，省城以二司衙署作主，州縣以公堂作主，儒學以文廟作主，庵觀寺院以正殿作主，紳士百姓高房作主，看宅之吉凶，首要看主。而陰陽之理，自古倏分，二者不和，凶氣必至．故公衙務要合法，務要選吉。吉地者，三吉六秀是也。陰陽各安，官民永享福澤矣。”言罷又念遭：“貧生五子巨興中，武曲小房必定隆，文敗中房祿敗少，破軍長子受貪刑．水一火二木三數，金四土五有常經，若非仔細深窮究，禍福參差未可明。”
蔣介石聽了肖黃的一番衙署吉凶之論述，大喜，遂要肖萱爲湖北省政府勘定新衙門。肖萱接旨之後，立即尋找，尋來找去，最後，選擇了武昌的百壽巷，但這地方街道逼窄，房舍揪隘。蔣介石爲了早日取得“剿共”勝利，仍下令省府衙門遷於此，一時間，此事在武漢被傳爲笑談。
到了1945年抗戰末期，肖萱又向蔣介石建議，在重慶陪都舉辦時輪金剛法會。超度抗戰陣亡的將士，併爲抗戰早日勝利而祈禱。有的朋友問了，什麼是金剛法會?法會是佛教的名詞．是佛教爲說法、供佛、施憎等而舉行的儀式、集會。《法華經·隨喜功德品》內稱：“若人於法會，得聞是經典。”金剛法會全稱爲《金剛經》法會。《金剛經》乃爲經名。又稱“金剛般若經”，或曰“金剛般若波羅蜜經”。蔣介石亦喜佛學，要肖萱講了番金剛經。肖萱說：“當年，佛在舍衛國爲須菩提等初說境空，次示慧空，說此經以空慧爲體，一切法無我之理爲詮，此經不如大般若經之浩瀚，又不如般若心經之太簡．而能說般若之空慧，無有餘蘊，故古來傳持，弘通甚盛。此經有六個譯本，第·譯爲姚秦鳩摩羅什所出。第二譯爲元魏菩提流支所出，第三譯爲陳真諦所出，第四譯爲隋達摩笈多所出，第五譯爲唐玄奘所出，第六譯爲唐義淨所出。1837年，修彌篤氏自西藏文譯爲德浯，而收於海達斯勃搿大學紀要第四卷。1864年，皮露氏自漢譯翻爲英語，揭於亞細亞協會雜誌，1881年．馬克思摩拉氏更由日本牛津紀要亞利安編第一譯爲英語，收於東方聖書第49卷。
1891年，達爾篤氏由馬克斯摩拉氏出版之梵本，並對照中國之譯本．譯之爲法浯．近時敦煌地方發掘之寫經中，亦育此經，跋語有景龍四年六月二十日寫了之附記雲。其釋論，除彌勒菩薩所造八十偈釋本經之外，又有四： ‘爲金剛般若論二卷，無着菩薩造，二金剛般若波羅密經論：卷，滅親菩薩遣，此’論都爲釋彌勒之頌者。三金剛仙論，天親第子金剛仙造，稈天親之論者。四金剛般波羅密經破取著不壞假名論二卷，功德施菩薩造。直釋經文者，玄義私記五日，此中金剛經仙論，不入藏經，又前二論，皆爲義淨新澤，據是轉言，則八十偈之本頌爲無著菩薩所作。各家之註釋及關於本經之著述多種。”
蔣介石聽了肖萱—番言語，很是高興，遂批准了肖萱在陪都舉辦的超度亡靈大會。年輕朋友怕是不明白何謂“超度”，超度爲佛教、道教用語。僧、尼、道士認爲，爲死去的人誦經拜懺，說是可以救度亡靈，超脫苦難。肖萱爲辦好這個金剛法會，特別邀請了廣東南華禪寺高僧虛雲到重慶主持。南華禪寺乃爲中國佛教著名寺院之一，位於廣東韶關市南20公里處，依山面水，峯巒奇秀。山是庾嶺分脈，水爲北江支流曹溪。南華禪寺初名寶林，創建於南朝梁天監三年(公元504年)。唐儀風二年(公元677年)，禪宗六祖慧能主持曹溪，發展禪宗南派，故佛教徒對南華禪寺有“祖庭”之稱。唐代敕名“中興寺”、“法泉寺”，宋初賜名“南華禪寺”，便沿用下來。寺廟建築屢經興廢，真跡仍有保留，尚有唐代卓錨泉、宋代靈照塔、六祖真身像、唐代於佛袈裟及聖旨、北宋木雕羅漢等古蹟和珍貴文物。虛雲到了陪都後，同肖萱一起，舉辦了超度法會。法會搞得很熱鬧，蔣介石面對既將勝利的抗日，甚爲歡喜。遂厚賞了虛雲。
虛雲回廣東不久，給肖萱來了一信，信中說他的高徒修圓和尚在貴州盤縣北部修建寺廟時，收留了一批農民做工。時盤縣政府正四處拉壯丁，便將修圓逮捕，謂其收留民工是假，包庇壯丁是真．犯了包庇壯丁罪，請肖萱援救。肖萱見了信，吸罷鴉片煙後，在虛雲高僧的信後署了—個“萱”字，呈送於蔣介石．蔣見信後，迅即批示，有關部門即以“快郵代電”的公文形式轉知貴州省政府，時黔省主席爲吳鼎呂，吳看罷快郵代電的公文後．即在此公文上批了字．要盤縣縣長釋放修圓，又對左右說：“別看肖紉秋是個人煙鬼．靠看風水的本事，也能通天啊!”
