相術
通常認爲相術是指觀察人的相貌，以預測吉凶禍福的一種方術。屬於迷信僞科學範疇。而生物體靈魂三定律誕生後的相術概念是——相術不在僅侷限肉眼所觀察到的軀體外觀變化（主要指面相、手相等），還應該包涵下列內容：
① 中醫的望、聞、問、切所涉及的所有信使內涵；
② 西醫望、觸、叩、聽、嗅所獲得第一手臨牀信使資料；
③ 血、尿、大便、體液、分泌物等實驗室檢查結果；
④ 利用超聲、CT、MRI等各種現代化科學儀器所獲得的各種信使結果；
⑤ 所有涉及到的物質精神方面的各種大量信使；
⑥ 爲相應命題進行相應科學分析判斷的技藝和方法。
並由此進行科學論證分析（演繹歸納、推理判斷），以求真事物本質，即事物的發生、發展和變化規律（包括預測）等，這就是靈魂醫學的相術科學概念。
下面是既往人民對相術的認識：
推測人的氣數、命運的一種迷信。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉凶、禍福。因以面貌爲主，故又稱相面。中國春秋時代已出現不完備的相書。漢代開始，相術成爲一門有其獨特理論體系的學問，同時出現了一些相書和專門從事相術活動的相士，相術開始重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，認爲人體的各個部位都可以相。內容也從服務於少數人的升官發財，發展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的日常生活中。宋代，相術達到鼎盛時期，出現了完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》彙集了宋以前相學的精華，建立了比較完整的體系，開創了中國相學的應用領域，並使相術在朝野廣爲流傳。明代有相書《柳莊相法》。作者袁珙，一生遊歷，曾與一位異僧學習相術。他能以聽聲、觀相推斷人之吉凶。清代的相術著作，爲舊有相書的解釋、改編或修訂，無大發展。隨着相術不被統治階級重視而流於市井鄉陌，成爲純粹的末流小道，相術逐漸衰落。
相術與信息分析:
一般人眼裏，相術差不多就是算命了。算命是迷信，而信息分析則是科學。二者大概水火不相容。接觸相術理論的第一天起，就爲它方法的科學性所震撼。感覺相術這種古老的神祕文化中，包含了許多有助於我們理解信息分析的內容。
算命理論的體系，可按方法論分爲二：
1、隨機型。這種算命方法的代表爲測試、求籤、撲克算命等。隨機型算命的特點是結果不可重複，同一個人求籤二次，完全可能求得二個不同籤，但他的“命”只有一種。所以，儘管關於隨機型算命有許多神乎其神、不可不信的傳說，但現代科學並不能解釋其機理。即使不是迷信，至少與科學無關。
2、特徵型。這種算命方法的代表爲生肖、星座、相手、相面等。特徵型算命的結果是可以重複的，因爲人體特徵相對固定，所以只要算命者理論基礎相同，對一人算命的結果就應該一致，爲會因算命者、算命時間不同而得出大相徑庭的觀點。且不論算命是否算得準，這種方法是可以用現代科學來解釋的，這就是依據人體特徵來預測人的未來。
與算命相關的信息分析原理，只能存在於特徵型算命理論中。因此，本文不能籠統地說研究算命中的信息分析原理，而只能是研究相術中的信息分析原理。目前我所能想到的相關內容，有以下幾點：
一、基於概率理論的方法論基礎。
相術理論的出現一般說應該是基於歸納法，即觀察大量人羣命運，發現命運與某一特徵的概率關係，而後建立理論。例如，各種手相理論普遍將圍繞拇指的一根主線當作生命線，並認爲生命線越長則人的生命越長。我們可以想像，古代相師以歸納法建立理論，看遍死者手相，發現這一條線與生命關係最密切，且該線越長命越長，於是稱其爲生命線。在這一理論建立後的數千年中，不斷有相師在檢驗這一理論，並且均認可了它。有沒有可能在所有人羣中，生命線越長則生命越長的概率會小於50%？認爲是不可能的。如果生命線越長則生命越長的概率會小於50%，則相師們早就將其稱爲“短命線”了。
進一步的問題是：這種概率究竟有多大？根據我的試驗與推理，它也不會大於90%。一般說來，如果這種推測方法的正確性可以達到90%，它也就達到了對於社會問題科學預測的要求。換言之，相術就成了科學。但事實上相術並沒有進入科學殿堂，所以它的正確概率也不會太高。
信息分析中，各種方法預測的成功性亦有一定概率。也許這種概率略高於相術，但大量實例表明，它們也難以達到90%以上的概率。
二、對象的複雜程度決定方法應用的正確。
相術難於達到更高的正確性，部分是由於相術研究對象的複雜性所決定的。古代有各種各樣的人在試圖根據某些特徵進行預測。比如有人觀察星相進行預測，告訴我們什麼樣的星相適宜做什麼事，或者掉了顆流星就要死某人，等等。這種觀測星空的人，我們現在稱他們爲古代天文學家。另有一些人觀察山水進行預測，告訴我們什麼地方宜建什麼房子，宜葬人，等等。我們現在稱他們爲風水先生。還有就是觀察人體特徵進行觀測的人，我們現在稱他們爲巫婆神漢。其實，在古代，這三種人的方法論與理論觀完全一樣，只不過星空規律較簡單，山水規律其次，而人生的規律最複雜最難於預測，才使現代人對他們有了完全不同的看法。
信息分析的正確性同樣受對象的複雜性所制約。如果選擇的對象過於複雜，現代科學達不到正確解釋的境界，得不出正確的結論；當然，如果選擇的對象過於簡單，大部分人都一目瞭然，則失去了分析的意義。
在選擇課題或選擇分析信息源時，切切要認真考慮它們的複雜程度。最好選擇類似天體運動的對象進行分析，千萬不要選擇類似人體命運的對象進行分析。
三、特徵數量與分析能力的辯證關係
對同一對象，依據觀察的特徵數量的不同，可選擇不同的特徵型相術方法。有的特徵少而簡單，如生肖，分析方法也簡單易掌握。但特徵少則必然導致誤差增大。生肖只有12個變量，但人生遠不止12種命運。因此這種方法的粗糙程度是可想而知的。
那麼，是不是變量越多越好？變量多的確便於我們認識事物，但對人的分析能力的要求也更高。如果人的分析能力跟不上，變量多反而導致預測的準確性下降。有這樣一個實驗：一實驗者挑選一批以往比賽中的馬匹，每匹馬挑出100個特徵的指標，由賭馬師從100個特徵指標中挑選5個，然後根據5個特徵進行預測。以後，又挑選按10個特徵、20個特徵、40個特徵進行了預測。預測的正確性變化情況是，當挑選10個特徵時，賭馬師的確由於信息的增加而提高了預測的正確性，但增加到20個時正確性不再上升，增到40個時甚至有所下降。這是由於人的分析信息的能力有限，信息太多反而會降低預測的準確性。
常聽說古代大師看相如何準，還有一些民族的相師看相準，而現在則沒有這種看得準的人。實際上，古代算命的人是那個時代最優秀的人物，智商高人一籌的人在看相，某些民族也是他們民族的智者在看相。而我們現在看相的大多是無法考上大學、甚至不能以自己的智慧養活自己的朋友，他們缺乏必要的信息分析的智力能力，看不準是必然的。
現代人喜歡看手相，手相一般取4要主線（中國爲生命、事業、愛情、智慧，西方爲生命線、命運線、心線、腦線）及20來根輔線，每條線的長短、清晰度、分叉、交叉、截斷均爲特徵，變量多於生肖，但遠遠少於面部特徵。不是這個時代最優秀的人物，很難具備分析面部特徵信息的能力。
四、重視信息反饋
反饋信息對於信息分析有很大價值。實際信息分析過程中，分析人員經常在得出初步結果後，試探性地告訴用戶一些分析結果，以獲得反饋信息，幫助提高分析的正確性。古代相術理論更加重視反饋。面相理論中，眼睛的“相”所佔比例達30%（即“眼相三分”，其餘是天庭三分，地角三分，耳鼻嘴共一分）。看相者盯住對象的眼睛說話，從這一“心靈的窗口”不斷獲取反饋信息。以手相爲例，看相者看完手後，執住對象的手盯住對象的眼睛說話。從最有把握的生命線開始談，一旦從反饋信息中得知生命線有誤，則開始考慮輔線的價值，並調整整個預測體系。
也許有人質疑：瞎子怎麼辦？盲人眼睛雖不靈，但其它感覺超乎常人。他們能夠從對象的呼吸、心跳、脈搏中獲取反饋信息。
五、算命的價值取向
中國和西方的相術理念有許多不同，其中不少差異體現了文化差異。以手相爲例，中國手相術是定性的，線條的位置並不對應生命的具體。而西方卻講究定量，從手掌靠拇指處高點（或螺紋中點）出發向外作輻射線，輻射線與各線條的交點就是生命的時間點，共有10歲、20歲、30歲、40歲（輻射到食指、中指、無名、小指）、50歲、60歲、80歲、100歲（到中縫等）8個交點，完全將它量化了。還有一些由不同文化產生的差異。但最有意思的差異是中國相術理論側重“算命”，這個“命”是對象固有的，不可改變的。即使要改變，也需要某些特殊動作（如到某處避難或燒香）。而西方的相術則是一種“諮詢”，他若告訴你某一時間有災難，只是告訴你這一時間災難的可能性比較大，或大於其它時間，你如果沒事，這段時間應該避免災難，如少出門，不參加危險活動。他告訴你某一時間有病，你就應該在這一時間注重保養身體。
例如，以命運/事業線爲例，中西方均以與中指相對應的線作爲一個人人生成就的參照線。中國相術中，如果缺乏事業線，相師告訴你你將一事無成；而西方相術理論則說，你將要付出比他人更大的努力才能成功，儘管這很難。
西方的決策者委託信息分析課題，也將其成果當作諮詢結果，參考但不迷信。而中國的決策者則往往完全相信或完全不相信分析結果，沒有將其當作一種諮詢，或一種在決策中給予重視的信息。
