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南懷瑾易經系列：第六章乾坤其易之門邪子曰;乾坤其易之門邪?象，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地故撰，以通神明故德;筮稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪?夫易!彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭...

南懷瑾易經系列：第八章易之爲書也不可遠易之爲書也!不可遠;爲道也屢遷，變動不居，六虛;上下無常，剛柔相易;不可爲典要，唯變所適其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故。師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。其人，道不虛...

南懷瑾易經系列：第二章包羲氏之王天下古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏者，斫...

南懷瑾易經：第二章設卦觀象聖人設升，觀家，繫辭焉!而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六義之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂...

生命的來源現在繼續前次的《繫辭》第一章：乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。先不要把卦看得太嚴重，那只是一種符號，以外國新興的文化來看，也可稱它作數理邏輯，也可以稱爲符號邏輯。不過也不可認爲《易經》就是數理邏輯，或...

南懷瑾易經：第七章易其至矣乎子曰;易其至矣乎?夫易，聖人所以崇德而廣業也!知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易似乎其中矣!成性存存，道義之門。人生的最高原則子曰：易其至矣乎?一個結論先擺在前邊，這是哲學性的。孔子說《...

南懷瑾易經：第四章易與天地準易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違;知周乎萬物而道濟天下，故不過;旁行而...

南懷瑾易經系列：第三章易者象也是故，易者，象也;象也者，像也。爻者，材也，爻也者，效天下故動者也。者故吉凶生而悔吝著也。一動生吉凶者故，易者，象也;象也者，像也;彖者，材也;爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。象與像，在...

天尊地卑乾坤定矣第一個道理是天尊地卑，乾坤定矣。尊卑是兩個對立的名詞，並不是說權力財富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對於宇宙不可知的事，尤其古人覺得天很偉大，如對登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一...

不習無不利六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。這句爻辭很難解釋了，現在有兩個觀念，坤卦是代表地，地面有三個情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛纔初爻的月亮，《參...

南懷瑾易經系列：第七章易之興也其於中古乎易之興也，其於中古乎!者易者，其有憂患乎!是故履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恆，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辯也;井，德之地也;巽，德之制也。履，和而至;謙，尊而光;復，小...

從蒙到師，人類世界的第一次大動亂物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人，不會看懂，而且會覺得討厭。這裏說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發矇了，所以屯卦以後，承...

南懷瑾易經系列：第一章八卦成列八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也;剛柔者，立本者也;變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也;天地之道，貞觀者也;日月...

南懷瑾易經：第六章夫易廣矣大矣夫易廣矣大矣，以彖乎遠則不御，以彖乎邇則靜而正，以彖乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配...

南懷瑾易經系列：第四章陽卦多陰陰卦多陽陽卦多陰，陰撲多陽。其故何也?陽卦奇，陰卦偶。其德似何也?陽一君而二民，君子故道也;陰二之而一民，小人故道也。陰和陽奇與偶陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也?陽卦奇，陰卦偶。這一章，爲大家...

南懷瑾易經：第十一章開物成務冒天下之道子曰：夫易何爲者也?夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也!是故聖人以通天下之志，以定天下故業，以斷天下之疑。是故著之德圓而神，卦之德方以知，六艾之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉凶...

南懷瑾易經系列：第十一章易之興也易之興也，其當殷之末世。周故盛德邪!當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以始終，怕要無咎，此之謂易之道也。醫世的學問易之興也，其當殷之末世。周之盛德邪!...

南懷瑾易經：第五章一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道。繼之辯善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德。生...

南懷瑾易經：第九章天一地二天三地四天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合;天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而似鬼神也。大衍之數五十，其用...

錯綜複雜其次要了解的，我們常常說某件事錯綜複雜，這錯綜複雜的語源，就是本自《易經》，《易經》的範圍太廣，真可說是錯、綜、復、雜。這四字的意思是指卦變而言，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，常常都是來...

化生範圍天地之化而不過。範圍的意義和彌綸差不多。中國文化非常重視文字藝術，一個呆板的觀念，在文字上藝術化，用同義字，以不同的文字藝術來表達。這裏範圍比彌綸在形態上小一點，彌論的含意深遠得多。這句話是說《易經》的...

敲門磚中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以後，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那麼...

南懷瑾易經：第三章彖者言乎象者也象者，言乎象者也;義者，言乎變者也;吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也;無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎.悔。是故卦有...

南懷瑾易經：第八章聖人有以見天下之賾聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，繫辭焉!以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之...

南懷瑾易經系列：第九章原始要終以爲質也易之爲書也，原始要終，以爲質也;六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也;初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨者與昨，則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶，則居可知矣!知者觀其彖辭，則思...