火把節漢文中最早的記載是叫做星迴節，每到火把節的時候白族都要穿上節日盛裝，殺豬宰羊好不熱鬧，火堆對白族的意義非凡，也是一種崇拜吧，就像是傣族崇拜水一樣，都是一種對大自然的崇敬和一種精神。
火把節，漢文最早的典籍中稱爲“星迴節”，是白語xil(柴)huix(火)jia的音譯。現代白語中有三種稱呼，一種是xinlhuixjia，另一種是fvnguavd（音近：夫汪吾，即六月瘋)，第三種稱呼叫zulholyind(做花船）。
火把節在西南民族中影響甚廣。其起源是西南民族歷史研究的一個重要內容，但乏人研究。中國主流學界對此關注極少。本土學者缺乏足夠的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化滅絕政策，所以研究難度也非常大。民間廣泛流傳的起源是"火燒松明樓"的故事。相傳在唐代，大理地區六詔之一的蒙舍詔首領皮邏閣企圖吞併其他五沼。
六月二十四這天，皮邏閣誘召各詔首領到松明樓喝酒，縱火將他們燒死。鄧賧詔主的柏潔夫人早就看穿皮羅閣的野心，勸丈夫不要去，但迫於祭祖和南詔的威力，不得不去。柏節夫人知道此去凶多吉少，於是將一隻鐵釧戴在丈夫的手上，後據此認出了丈夫的遺體。南詔王見柏節夫人貌美聰慧，便逼她爲妾。柏節夫人假意答應，但回去將丈夫掩埋後，率衆與圍城的南詔兵浴血奮戰，彈盡糧絕後於六月二十五日投海而死。
每到六月二十五這天，大理、劍川、洱源等白族聚居區城鄉各族羣衆都要穿上節日的盛裝，殺豬宰羊，慶祝節日。小孩忙着劈火把，姑娘們忙着把從山上挖來的金風花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們在村寨廣場中央，用一根20來米高的木杆豎在地上，周圍用麥稈、幹竹等捆成一個大火把，上面插着預示五穀豐登的彩色升斗，一根根綵線串起的梨果掛滿火把。入夜，人們點燃大火把後，孩子們各自舉着小火把在田野上奔跑喊叫，不時將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰。靠近海邊的村莊，還要進行划船比賽。人們以此來紀念高風亮節、堅貞不屈的柏節夫人。
其實結合火把節風俗流行的民族的歷史特點分析，可以得到一些有意義的認識。火把節流行於雲南北方民族集團內，即氐羌集團，包括白族，彝族，納西族，普米族等內部。根據一般的認識，氐羌民族來自寒冷乾燥的青藏高原。火對這些民族的生存有着更加重要的意義。火堆火把在過去數千年的民族生活中是非常重要的元素。由此產生對火的高端價值評判和精神信仰幾乎是順理成章的事情。反觀地處熱帶的雲南南部民族，比如傣族，水對他們的重要性也是不言而喻的，所以傣族有潑水節。
地緣地理環境對社會生活的影響造就了相關文化特色的發育。這應該是對火把節起源的嚴肅思考的起點。
火把節起源問題的一個分論則是:”火把節起源的唯一性“問題。在火把節被簡單歸爲彝族節以後，一個愚蠢的推論就是：白族火把節源自彝族火把節。這個推論存在的硬傷是彝族內部火把節高度不一致。時間上不一致，地域分佈上也不一致。烏蒙地區的的彝族甚至根本沒有火把節的風俗。所以此推論無法解釋白族火把節在民族內時間內容形式上的高度一致性的特徵。
有鑑於白族建立的南詔大理國延續500多年對雲南的影響，”彝族火把節源自白族“的推論更具有邏輯上的合理性。退一步說，考慮到彝族火把節在稱謂，相關傳說，時間，慶祝形式的巨大差異，除了大理州的彝族火把節是源自白族以外，其他地方的彝族火把節很有可能是獨立起源的。火文化在氐羌系北來民族中的儀式化表達的普遍性完全可以產生不止一次的獨立起源。
總結：節日的意義是爲了增加民族凝聚力，希望世界上都少一些戰爭好好的過日子，國力強盛的不去欺負別人，國力孱弱的也不要瞎得瑟，好好過日子多好。
