中國的少數民族是非常的精彩的，有着很多的自己的文化傳播。那麼關於珞巴族你瞭解多少呢？他們有哪些風俗習慣呢？有哪些生活的禁忌是不能夠直接的觸碰的呢？想知道嗎？接下來就和小編一起來看看吧！
奇風珞巴人還原始共產主義，上山打獵，回來平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚喪嫁娶，全和萬物有靈有關，牲靈、神靈、魂、妖魔……珞巴人稱爲“吾勇”。他們認爲，吾勇種類繁多，無所不在，因而十分崇拜山神。在觀念上，高山峻嶺、懸崖峭壁、巖洞溪澗，古樹怪石、泥石山川都是吾勇隱居的住所；山上生長的植物，林間棲息的動物都由吾勇管轄。因此，人們獵、出征、外出交換……須殺祭獻山神。如每次進山狩獵，從離家到返回要進行七次祭祀儀式，給山神奉獻雞、飯和酒。人們崇拜風、雨、雷、電、冰雹等自然現象。祭祀大地、森森是珞巴人自然崇拜的主要內容，凡砍伐、翻土、播種、除草、收割、開倉……都要擇吉日殺祭祀。在砍樹或開荒後，出現生病、死亡等不幸事故，認爲是樹神在作崇，須終止開墾或請巫師殺禳解。珞巴人認爲、虎、獅、豹、狼、野牛、毒蛇、毒蟲等猛獸均由“吾勇”管轄，因而有許多祭祀活動和禁忌。具體講，有圖騰崇拜。珞巴人認爲，他們自身與自然界中的某些動植物、無生物、自然現象和生產工具等有着一種神祕的關係。他們信仰的圖騰有虎、豹、熊、猴、野牛、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布穀鳥、蛇、刀、太陽、月亮……多達30種。珞巴人的圖騰崇拜又和圖騰神話結合在一起。《尼英姐妹尋配偶》是珞巴人關於虎、刀圖騰來由的神話。珞巴人對圖騰物有一系列崇拜儀式和禁忌，不準獵虎，視虎爲他們的祖先。
還有各式各樣的宗教活動。珞巴人相信包羅萬象的宇宙皆受鬼的支配。生產和生活的各個方面，動輒請巫師探神問鬼。巫師有卜卦師“米劉”和祭神跳鬼師“紐布”兩種。“米劉”殺雞取肝，從肝呈現的顏色、精細、明暗、凹凸、平陷、圓扁及紋絡的曲直、折向、起迄點等徵象，判定吉凶、貧富、離合、壽緣、旺敗、豐歉、觸犯何種鬼、所需何種祭品。“紐布”除具有“米劉”的職能外，還以祭神跳鬼的禱詞、咒經、模擬動作、祭獻犧牲和占卜等方式，爲人祛危求安，免災招益。巫師除爲病人驅鬼治病、爲逝者祈禱外，還主持氏族或村寨祭祀和神判等各種魔術活動。珞巴人認爲，靈魂沒有牢固地附在人身上。爲此，巫師將一根羊毛和三粒串珠施以魔術後戴在患者脖子上，就可以把靈魂穩住，免遭鬼怪引誘和勾走。在珞巴人中，凡家人被殺或殺害他人，甚至無意獵殺了圖騰動物虎、豹、蛇、野牛、水獺……都要舉行相應的送魂儀式，以示鎮壓，人們相信通過驅趕或模擬魔術，家人才能平安。
珞巴人還有一些禁忌：婦女禁吃雞肉、酒肉、釀酒糧，禁止其他人摸動，認爲他人摸動了會帶來吾勇，而使酒麴失效酒發酸；妻子生小孩後至嬰兒肚臍帶脫落期間，禁止丈夫外出勞動；妻子懷孕兩三個月後，禁止丈夫參加捆綁遺體和豬牛，禁忌殺……
珞巴人的婚姻和喪葬也很奇特。珞巴人認爲，父系血緣不能婚配，姨表不能婚配。據嘎青老人介紹，珞巴人的試婚比較自由，一個小夥子到了十七八歲就自己去找情人，很少有不發生性關係的，然後由男方家長去女方家提親，得到同意後，男方去女家住三年，白天爲女家勞動，可以同居。三年後，如果雙方願意就結婚；如果不願意就賠給對方一些東西。一般情況是男方不同意結婚的多……
珞巴人的喪葬除了土葬外，就是樹葬。枝葬就是逝者的遺體，放在逝者生前用過的藤筐裏，掛在村頭的樹枝上，上面搭草棚遮雨防曬。嘎青老人說，人死了，遺體變成蟲子，靈魂卻去了“極樂世界”，遺體用白布包裹，不能用帶毛的東西，因爲毛是牲畜身上的，包了的話來世會變成牛馬。
珞巴族在生育時候的禮儀與禁忌
在長期的歷史發展過程中，珞巴族形成了一套富有特色的生育禮儀和禁忌。
珞巴族婦女在懷孕期，除不幹特別重的活外，仍像往常一樣從事勞作。爲了使孕婦能正常孕育和分娩時順利生產，婦女在懷孕期，夫妻間有一些禁忌必須嚴格遵守。博嘎爾部落婦女懷孕後，丈夫不得殺和參予捆綁豬、牛，也不能背屍，婦女則不能吃雞肉等，否則生下的小孩眼睛鼓突。崩尼、崩如部落婦女懷孕後，夫妻禁止觀看別人殺，禁止丈夫搬動大石塊和吃虎、豹等獸肉，若違禁，今後小孩眼睛要瞎或早產夭折。阿迪人在婦女懷孕後，孕婦不得吃任何生物的頭部，連她的丈夫也得避免食物兩個連在一起的水果，以免生出令人討厭的雙胞胎。
墨脫珞巴族婦女在懷孕三四個月後的一段時間裏，要舉行儀式以保證孕婦正常孕育。一是在孕婦家門口插鮮樹枝，三天內禁止外村人進家，以防將魂帶入，危害母子。二是進行“朗拉索”儀式。儀式的過程是：砍一根約半米長的木棍，用刀削至３～４釐米厚薄，在兩邊刻斜紋。日出前，用箭射樹，砍下中箭的樹枝，摁綁在木棍上。殺一隻公雞，將雞血塗在木棍及樹枝上，豎立於室內火塘前，向竈神祈求說：“請竈神保佑不話鬼怪作崇，讓她順利生個男孩”。主人做“朗拉索”儀式前要告之村人，村人會帶上甜酒、白酒和雞蛋等禮物前來，主人以酒飯招待村人。如果外村人爲了解禁忌而進了孕婦家，客人須彎腰向竈神哀求：“請積極福積德，保佑孕婦平安，順利分娩，嬰兒健康成長”。
產期一般爲六七天。此間產婦不能接觸火塘，不能動手煮食，不能出門。在生產三天，村人要帶上酒、雞蛋、肉等到產婦家賀喜。阿迪婦女過了產期，才能到取水的地方洗手洗臉，清洗衣物。但她要先在那裏舉行儀式：她的祖父、祖母、舅父、舅母圍成一圈，把她圍在中間，以免遭惡精靈的侵害。儀式完畢，方可沐浴洗涮。之後，她回家坐在靠近火塘的地方，開始正常的生活。
珞巴族許多部落在孩子出生的當天或１個月左右要舉行儀式慶祝。博嘎爾部落則有爲婦女生第一胎舉行的“奧波”儀式，由巫師擇定吉日舉行。屆時，將酥油、米飯和熟肉放在一個簸箕內，還放上象徵性的弓和箭，準備就緒後，請全村生育過孩子的婦女前來，母親用擺放着的弓箭向屋角射去，以示驅鬼，今後還會生孩子。接着，請生育孩子最多的婦女在嬰兒脖子上掛串珠，祝福孩子健康成長。然後婦女們飲酒，分食簸箕內的食物，表示慶賀。
由於過去缺醫少藥，衛生條件差，珞巴族嬰幼兒成活率低，據不完全統計，嬰幼兒死亡率達４０～７０％。西藏和平解放後，黨和政府十分關心珞巴族人民的衛生保健事業，在珞巴族聚居地區都建有醫院和配備有醫生，從根本上改變了以往高生育率低成活率的狀況。
珞巴族的獨特習俗——插青
日喀則制香人家
“插青”是西藏珞巴民族獨有的習俗。簡單地說，就是在某個地方插上青樹枝作爲特殊的標誌，以告訴外人某種信息。
插青用的不一定完全是青樹枝，也可能是竹子、草之類的東西，總之，有青枝綠葉即可。在珞巴族聚居的墨脫縣，我們隨處可見“插青”，或者在民居家門口，或者在路口，或者在地頭，或者在野外，甚至某種物品旁邊或上面……同時，所插青枝也形態各異，有一兩枝的，有一把一把的，有交叉而插的，也有根本就沒有插而是放在地上或物品上的……當然，所有這些行爲都不是珞巴人隨心所欲的，而有着它特定的含義。
如果在珞巴人門口上樓梯的左側看見有交叉而插的×形青枝，而且青枝是插在男性生殖器模型的上方，則表明這家人添丁進口了，三日之內，外人不得上樓入室。三日之後，親朋好友才能來祝賀，但也不能隨意進入，而是要在生了孩子的人家樓梯口先徵求主人同意後才能上樓。上樓後還需經過主人用一束帶刺的青枝的拍打，表明驅走客人身上的魔鬼，再把這束驅了鬼的青枝放在樓梯口壓上白石後，才能入室祝賀。如果所插青枝並未插在男性生殖器上方，則表明這家所養的豬或狗下崽了，外人三日之內也不得入內。如果在誰家的樓梯口看見有兩個呈×狀交叉的青枝；並且交叉處還放着一束青枝，則表明這家有人生病，請他人三日之內不要進來。
珞巴人的這種習俗起源於長期以來珞巴人對生與死的無可奈何與恐懼。由於歷史上有限的醫療條件，嬰兒和畜仔的死亡率較高，而病重的人由於無法醫治也有較高的死亡率。對此，珞巴人無法做出科學的解釋，於是以“插青”的方式阻止“鬼”對人畜的侵害。雖然在科學發達的今天看來，他們的出發點並不科學，但事實上卻起到了科學的效果。因爲三日之內他人不得入室的習俗，客觀上創造了爲嬰兒、牲畜或病人與外界隔離的條件，防止了病菌的侵入或交叉感染，達到了珞巴人預想的目的，只不過他們還真以爲是“插青”驅走了鬼呢！
珞巴人家如主人有比較重要的外出活動，如狩獵等，也會在家門口“插青”，以示外人不得入內。這裏的目的不再是阻止傳染病菌了，而是不得破壞主人外出時神靈對其的佑護作用。比如在外出狩獵前，主人要舉行一系列的祭祀活動，以求神靈的保佑。如果在主人外出後有人闖入，則會冒犯神靈，會給外出者及其家人帶來不幸。一但這種情況發生，主人必與冒犯者械鬥，以求神靈的重新垂青。
如果在珞巴人的家門以外看到“插青”，則要視情況不同另當別論了。比如在狩獵區看到用藤條緊捆的帶刺青枝，一是表示獵人把亂七八糟的魔鬼都捆在狩獵區外了，以免鬼對獵人的狩獵活動作祟；二是表示這裏已經有獵人了，後來者請另找別處吧。後來者看到“插青”標誌，則會主動另尋地方，否則可能會發生誤傷人的事情。
如果在村口看到“插青”，有可能是獵人歸來後所放。獵人歸來時在村口會砍一束同打獵時所插的差不多的青枝，用來拍打自己的身體，然後放在村口，再壓上三塊白石，目的是把附在身上的森林之鬼趕掉，並將之束在青枝上，壓在白石下，以免帶入村裏給人們帶來災難。除此之外，村口的“插青”還有可能是春播時放的，目的是祈求神靈賜予莊稼的豐收，同時也告訴村外之人，千萬不可進入莊稼地，否則把鬼帶入了莊稼地，村人不會善罷干休。如果在莊稼地頭看到“插青”，那肯定就是祈求豐收的意思了。
如果在去墓地的路口看到“插青”，旁邊還放着一束壓着三塊白石的青枝，即告訴大家，這裏有人剛剛安葬，請不要進入墓地，否則，就可能將逝者的亡靈及魔鬼等帶入村裏。
有時候，我們會在一處物品旁看到“插青”，這就告訴大家，這東西是有主的，請不要亂拿。這些物品有些是私人物品，如糧食、生產工具等，有些是被主人發現的物品，比如野菜之類的。看到“插青”，其他人絕不會亂拿，因爲他們骨子裏認爲，拿別人的東西是極不道德的，同時也要受到神靈的懲罰。東西的主人也不必擔心別人拿走，他會在方便的時候來取的。
在珞巴民族中，“插青”的習俗被廣泛運用，深入到他們生活的各個方面。恐怕這也是自然環境、社會歷史環境使然。珞巴族生活在藏南的崇山峻嶺中，至今他們沒有自己的文字，語言也只是一些很簡單的語言。爲了生存，他們自己摸索出用“插青”的辦法傳遞信息。同時，嚴峻的自然條件使他們與外界文明的接觸非常有限，很難受外界的影響。正是這樣，“插青”這種習俗纔有可能長久流傳下來，並逐漸深入到珞巴人的民族心理中，成爲衡量珞巴社會道德和行爲的準繩。
小結：珞巴族是生活在西藏地區，他們很多的習俗都還是會比較的原始的，保留了自己傳統的生活習慣。他們在日常生活中還是有很多的講究的，很多關於生活習慣還有很多的生活禁忌都是不能夠直接的觸碰的。
