基諾族是中國少數民族之一，有着獨特的建築文化、飲食文化、各種各樣的節日、不同凡響的民族等等，這些都是屬於基諾族的民族文化。基諾族是怎麼一步步成爲現在的少數民族的？一起往下了解下吧。
關於基諾族的來源，沒有文字記載。據傳說，基諾人先民由普洱、墨江甚至更遠的北方遷至基諾山東部邊緣一處名叫“司傑卓米”的地方。後來人口增多，分爲烏優、阿哈、阿希三大支系。早期的基諾社會曾處於狩獵採集時代，生產力水平十分低下，傳說要填飽肚子需要走九架山九條箐。而當時祭祀活動頻繁，更加重了食物供給的困難。基諾族先民因此遷離“司傑卓米”向外發展，大部分人員遷到基諾山地區的傑卓山定居。與此同時還進行了兩項重大變革：一是廢除了“巴什”（血緣親屬之意）內婚制，出現了“基諾洛克”的名稱。“基諾”含有“舅舅的後代”的意思，“洛克”的含義是全體或整體。這顯示在傑卓山時代已經進入母系氏族社會，而“基諾洛克”是當時若干個氏族合在一起而形成的部落組織。二是發生了信仰習俗的變革，出現“人鬼分家”。“司傑卓米”從此在人們心目中成爲祖先神靈居住的“鬼寨”。當時形成了用生薑及芋頭“驅鬼”等習俗。
在傑卓山時代的晚期，社會經濟出現繁榮景象，傳說當時已經有了過“特懋克”節，即“打鐵節”的風俗，表明基諾族先民已掌握了金屬工具而告別了石器時代；當時有了釀酒房，定期舉行集市貿易，附近的其他民族都來趕集。大約在公元13世紀中葉，傳說由於戰爭原因，基諾族先民遷離傑卓山分散到基諾山區各地建立村寨，這時發生了由母系氏族制度向父系氏族制度的過渡，隨後又發生了由氏族社會向農村公社時代的過渡，農村公社成爲各個村寨基本的社會形態單位，而在農村公社內部存在父系氏族組織。每個村寨由若干個氏族組成，每個氏族中最年長的男子即成爲村寨的頭人，由此組成農村公社的權力機構即“七老”組織。“七老”分別稱爲卓巴、卓生、巴努、生努、達在、柯卜羅和乃厄。其中“卓巴”及“卓生”的含義分別是爲衆人挑起擔子的人及爲衆人開闢道路的人，這是村社的主要頭人。人口較少的村社只有卓巴及卓生兩個頭人。
在近代，巴朵寨原來由兩個氏族組成，分別產生卓巴及卓生兩個頭人，後來由於疾病流行，卓生氏族的男子全部死光，只剩下卓巴氏族。巴朵寨村民的婚姻原來遵守“巴什”外婚制即氏族外婚制的古規而進行，由卓巴氏族與卓生氏族互相聯姻；在失去了卓生氏族以後，村民們只得打破“巴什”外婚制的古規在血緣親屬中開親。卓生這一職務也在原來的卓巴氏族中產生（巴亞寨老人沙車及白臘者於1998年2月向筆者講述）。
在農村公社時代，任何基諾族男子都有希望擔任村社的首領，即使是殘疾人也不例外，惟一的條件是他的歲數要比本氏族的其他男子大一點兒。每個村社都有兩面木鼓，它是爲紀念其始祖瑪紐瑪黑乘木鼓從洪水中逃生而製作的，若有人當選爲卓巴或卓生，村民們就把木鼓送到他家的竹樓上掛起來，因爲這木鼓是首領權威的象徵。通過這種保管木鼓的辦法，幾百年來基諾族社會一直避免了首領的，避免其首領使公共權力轉變爲私人特權的可能。
在公元14世紀中葉，西雙版納的傣族召片領召坎勐娶一位基諾族姑娘爲妃，於傣歷713年（公元1351年）生下刀邏答（刀邏答於公元1391年繼任召片領，時年40歲）。這件事反映了當時基諾族與傣族之間的友好往來，並由此使基諾人的事蹟開始有確切的年代可供考證。後來西雙版納召片領的勢力進入基諾山，通過上述親戚關係任命司土寨及巴普寨的長老爲“金傘大帕雅”，並在基諾族各個村寨分別委任了帕雅、扎、先等大小頭人。至20世紀中葉，這種統治形式已經延續了200多年，但是並沒有改變當地社會的原始農村公社性質。
18世紀以前，基諾山已經開闢出大片茶園。據道光《雲南通志》第34卷、100卷記載，18世紀20年代，包括基諾山在內的六大茶山“每年約產茶六七千馱”。雍正七年（公元1729年）清政府“設普洱府，又設同知，分駐攸樂”，爲了控制這盛產茶葉的“咽喉之地”，在司土老寨動工修建“攸樂城”，駐紮500名馬步兵丁。六年以後由於“煙瘴甚盛……兵丁多數傷損，其存活者亦皆疾病纏綿”，將攸樂同知及駐紮兵丁撤回。在20世紀60年代以前，司土老寨還殘存着當時的城門牆垣及磚窯、水井等古蹟。公元1799年檀萃撰寫的《滇海虞衡志》談到：“普茶名重天下，出普洱。所謂六大茶山，一曰攸樂，二曰革登，三曰倚邦，四曰莽枝，五曰慢而，六曰曼撒，周八百里。入山作茶者數十萬人。茶客收買運於各處”。光緒《普洱府志》卷八說：“五方雜處，仰食茶山”。雍正年間六大茶山每年產六七千馱，平均每座茶山產茶1000餘馱，這與基諾山歷史上“茶葉最高產量1500擔以上”（《版納文史資料》第四輯，第37頁）的估計是大致相符的。據調查，“攸樂山在1937年尚產茶1201擔”。（景洪市編：《景洪文史資料之三-基諾族》，成都科技大學出版社出版，第46、47頁；張肖梅主編的《雲南經濟》第12章說，民國年間西雙版納茶山“以攸樂爲中心”）。從18世紀初葉到1940年以前這200多年時間裏，基諾山的茶產量經常保持在1000擔以上。這些茶通過普洱轉銷國內的許多地區乃至銷往國外，享有很高聲譽。這顯示基諾族與省內及國內其他地區在經濟上的聯繫，基諾人通過茶葉的生產爲中國經濟做出了自己的一份貢獻。漢族及其他民族的勞動者前來基諾山參與茶葉的生產經營活動，與基諾族結下深厚友誼。
1941年由於無法忍受當時政府的剝削及壓迫，以巴卡寨的搓約爲首的基諾人發動起義，他們“孔明仙下凡”的名義動員各村寨羣衆參加起義隊伍，在三年時間內多次擊敗前來鎮壓的反動軍隊。最後迫使當時的雲南省政府將車王字鵝撤職查辦。
中華人民共和國成立以後，勤勞的基諾族人民重建家園，迅速恢復經濟、發展生產。1956年被定爲“直接過渡區”，即不經過民主改革而建立合作社，直接進入社會主義發展階段，並結束了原始農村公社制度。從1979年以來的20年時間裏，通過貫徹中國十一屆三中全會精神及有關民族政策，基諾族社會經濟正在經歷跨時代的飛躍，進入更快的社會發展階段。
小結：基諾族在新中國成立之前，是屬於非常落後的一個民族，一直到共和國成立後，經濟上纔開始有了很大的改變，在生活的其他方面也飛快的發展。
