佛有十個佛身，每一種佛身都是一個法相，法相不同法力不同，但都是法力無邊，比如正覺佛就是釋迦摩尼本師公開之身，那麼十佛身都代表着什麼呢都有着什麼樣的意義呢，佛教大全爲你具體介紹一下十佛身。
《華嚴經》言佛有十種佛身。《楞嚴經》講解（大行）菩薩五十二階次的童真住時也提及十佛身：“十身靈相，一時具足。”佛身是法身，每一身分別表法不同的法，所以要問佛到底有幾身，佛有無量無邊身。華嚴經的十身則是對無量無邊身的一種概括。分別爲：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盤佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正覺佛就是釋迦牟尼本師公開所現之佛身。
正覺佛：
宣講小乘無餘涅盤的佛。包括正知見，正精進，正念，正定，四諦。這個佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼意爲覺、正、淨。覺就是正知見，知苦空無常無我；正就是正念正行，修四念處正念，修四正勤正行，已造之惡不造，未造之惡令不生，修習善業種植善根，已有善根令其增長；淨就是四禪八定，前四定除滅產成貪嗔癡三惡業的根本念，是爲淨念，後四定除滅色妄想，識妄想，有所有妄想，想非想妄想。經過四禪八定身心有內而外都徹底不再有不善夾雜，純淨無餘。爲了保證阿羅漢出定時不染污，所以還要具備四諦智慧。
願佛：
以願來攝受啓發衆生道心之佛。比如勸衆生修無餘涅盤得究竟解脫；比如勸衆生髮願得三十二相，修諸善業。以心中願來引領衆生的行，將衆生攝入正道，是爲願佛。
業報佛：
（以隨順方便宣講）善惡因果之法之佛。因爲善惡因果的真實義理凡夫和聲聞暫時還理解不了，要用方便來啓發。所以=將果報劃分爲六道。實際上果報有百千萬億種，百千萬億果報中復能生出百千萬億種，如是輾轉乃至無量。有如身口意三業的輪轉變化無有窮盡，果報亦無有窮盡。唯有通達住持佛佛法者方能究了。
住持佛：
所謂住持佛，就是佛滅度後代替佛度衆生解脫生死之佛。住持佛爲十二因緣甚深法所化。因通達住持佛所說法則知生死輪迴之真相，能滅無明。無明滅則生老病死一大苦蘊滅，故住持佛無有生死，以佛塔佛骨舍利這些沒有生死之物來表法。
化佛：
通達十二因緣法方能理解何爲化佛。每一化佛由佛應衆生心念所講一法所化。衆生能現多少種心念，便有多少化佛。故經中時常言十萬億化佛。此十萬佛法皆由十二因緣甚深智慧和四諦智慧共同所生。行此法可發無上菩提之心，欲發菩提心者當修習此法。
法界佛：
宣講世間諸法真實法相、法性之佛。所有法皆出自於心，不生不滅亦無所住，佛姑且稱其住於法界。因一切法性相空寂，故法界佛又稱涅盤佛。
心佛：
依心宣講一切離心之法之佛。如《金剛般若波羅蜜經》所講之“所謂佛法者，即非佛法。”即是心佛所講之法。
三昧佛：
以念修定，定深生用爲三昧。宣講三昧法的佛就是三昧佛。六波羅蜜皆爲三昧之法。首楞嚴三昧雖是功德所生，但畢竟還是心所現，所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是無相，得無相三昧則不久得佛清靜覺海。
性佛：
宣講佛性所具功德引菩薩入佛清靜覺海，乃至宣講佛因地本行圓覺境界令菩薩入等覺位的法爲性佛之法。如《金剛般若波羅蜜經》所講之“若見諸相非相，則見如來。”即是性佛所講之法。而《圓覺經》則整部經爲性佛所講。欲入佛性境界，須得先修心佛，得心佛三昧。
如意佛：
以大乘法度凡夫向善；以凡夫法度聲聞增長善根；以聲聞法相宣講菩薩度衆玄義；如是等於諸法相無所依着，諸法性相空寂，畢竟無礙。於一切法相無有牽掛，如意自在，是爲如意佛。
總結：佛在我們心中是智慧的慈悲的，正是大徹大悟才能普度衆生吧，據說有千千萬萬個小世界，我們的世界只是其中一方，那麼佛祖一定很忙。
