法家文化一直以來都是中國政治的核心思想，法家思想起源於春秋時期，在春秋時期各種文化出現，有了百家爭鳴的一派景象。法家文化是漢文化中濃厚的一筆，你對法家文化了解多少？你知道法家的性惡論嗎？下面，我們一起來了解下吧。
韓非主張人性惡比荀子更加鮮明徹底。《韓非子·.奸劫弒臣》說：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”《韓非子·外儲說左上》說：“人爲嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相爲而不周於爲己也。”《韓非子·備內》說：“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”既然人性本惡，那麼就只有接受其惡的本性，唯其如此，才合乎天意。所以韓非認爲，人性是自然而成的，所以現行政治政策就必須以人的本性爲依據，要因循它，而不是對它加以否定。“因”或者說“循名責實”是法家學說中一個重要原則，早於韓非的慎到曾說：“因也者，因人之情也。人莫不自爲也，化而使之爲我，則莫可得而用矣。用人之自爲，不用人之爲我，則莫不可得而用矣。此之謂因。”韓非也說：“凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”“故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪。使民以力得富，以過受罪，以功緻賞，而不念慈惠之賜。此帝王之政也。”法家明確表示不要親情，不要恩惠，因爲親情和恩惠會連帶出許多複雜的因素，把社會秩序搞亂。人是自爲的，亦即利己的，因此不可能使人利他。但是恰恰是因爲有人的利己，纔可以使人由自爲轉爲爲公和利他。因爲人爲了利己，就必須依循國家政策的引導，也必須躲避國家法律的懲罰。於是，利己轉而成爲了利他。法家是最強調國家秩序的，而法家的人性論理論基礎則是毫不隱諱地承認利己，承認性惡。
對於荀子性惡論的本意，學術界也曾有學者予以理解，甚至支持荀子的觀點。
性惡論的後世評價
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的着作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“僞”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，僞（人爲）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。文中強調“學”的重要性，認爲博學並時常檢查、反省自己則能“知明而行無過”，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認爲國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認爲教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。文學家和教育家 荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成爲標題論文，標誌着我國古代說理文趨於成熟。對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦爲名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧爲我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。
小結：法家思想先驅可追溯到春秋時的管仲、子產，由戰國前期的李悝(約前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等發展。戰國末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。
