關於風水，很多人想的都是這是一個封建的思想，這都是瞎扯的，但是其實早在古代的時候，我們的祖先就已經開始注意風水了，關於風水有着很多的風水故事，現在就和小編一起去看看關於潮汕的民間風水故事是如何的呢？
潮汕民間故事“風水先生醉後自招”
從前，揭陽城裏北門頭有個開“財利源”的陳財主，他很相信生辰八字、風水五行。家中養着-位江西籍的風水先生。陳財主希望他能給自己擇上一塊吉地，等自己死後葬下，可以福廕子孫。
一天。陳財主陪着風水先生到黃岐山西麓遊玩山水，流連忘歸，直至日暮，他們兩人才拖着疲乏的腳，走到離城十多裏的山東圍村。陳財主雖是城裏人，對近城的鄉村都沒熟人。他心中很焦急，而風水先生倒是從容不迫，他對陳財主說：“你不用擔憂，我自能找到去處可以歇息。”他們進入村裏，到了一個小院落，見院落中有一口水井。風水先生便取出羅庚，稍爲比劃着，最後搖了搖頭。主人見了忙問：“先生爲何搖頭，莫非……”風水先生拱手道：“君子問兇不問吉，恕我直言。你們這座厝宅的門原來開得不好，致家中兄弟不睦，人丁不旺，最後怕有絕代之災。”主人聽後大驚說：“先生，這兄弟不睦確是實事，人丁稀少也屬不虛。絕代之災何以預見？請先生指明。”風水先生指着屋角籠中雞羣說：“你們這裏的雞，清晨啼叫，一定沒有尾音。”主人尋思一陣，連聲叫道：“是呀！是呀！”風水先生緊接着說：“這就是的絕代的兆頭。”陳財主在旁，聽到這裏更是佩服之至。主人急忙請他們倆進屋歇息，殺雞沽酒，盛情款待。並求消災納福之法。風水先生掐指一算：“子醜寅卯……”唸了-大堆人家似懂非懂的話，最後對主人說：“這也不難，過幾天六月七年級，你們將院子的門左右各放寬一寸。屋邊的雞寮明早移刻對面的牆角，頂邊放高一尺。這樣自然吉福雙全，兄弟和睦了。主人聽後，萬分感激，忙着給先生勸酒挾肉。
晚間，主人騰出了一間空府讓他們兩人睡覺。牀上，陳財主問風水先生：”先生爲何這般高明，別人家中的事你都能知道？“風水先生由於晚上喝酒過多，乘着酒興，醉醺醺地說：”這有何難！你看他們兄弟四人同用一口井，井邊卻放着四隻吊桶，就明擺着他們四人不和，用物互不住來。院子中晾的小孩衣服幾乎一式都是女的，這不是人丁稀少是什麼？另者，他們牆邊的雞寮，高度不上尺半高，清晨，雞要啼叫怎能伸長脖子？所以雞啼叫就沒有尾聲。至於解救之法，不過是隨便說說罷了。“
陳財主尋思了整個晚上，覺得風水先生的高明之處不過是一般騙人的鬼把戲而已。趁着天矇矇亮，也不叫醒熟睡着的風水先生，獨個兒溜之大吉。
潮汕民間風水傳說故事
潮陽市有個靈山寺，它是潮汕地區第一古寺，始建於唐玄宗開元十七（729）年，比潮州開元寺建寺還早九年（開元寺是開元二十六年始建）。靈山寺早期有個名僧叫大顛，（公元732-824年）俗名陳寶通，是禪宗六祖惠能的三傳弟子。
佛教禪宗是印度高僧達摩（釋迦牟尼廿六傳弟子）於南北朝的宋代未年（約公元479年）渡海到廣州傳教後，由二祖慧可（487-593年）、三祖僧燦（？-606年）、四祖道儀（580-651年）、五祖弘忍（602-675年）至六祖慧能（638-713年），由於六祖的”頓悟說“和”見性成佛“達到佛教最高理論水平，其着作《六祖壇經》是中國高僧中唯一能稱爲《經》的佛教着作及對中國佛教的傳播起了很大作用，故他的弟子法海和懷讓、神會不敢稱爲七祖，故潮州俗語有”六祖佛--無傳“喻沒有兒子。大顛的師父惠照也是潮州人，爲懷讓弟子，公元766年左右在棉城西山宣揚佛法，大顛就拜他爲師，後來又到羅浮山瀑布巖拜石頭和尚爲師，貞元五（789）年回到潮陽，手抄《金剛經》一千五百卷、《法華經》和《維摩經》各三十部。他在潮陽西臚烏巖寺時築石橋於兩山之間，今此橋保存尚好，爲潮州第一橋。
當時潮陽市銅盂鎮有個當過工部尚書的洪圭（746-814年），他字大丁，原是福建莆田人，永泰元（765）年到岐北鄉定居，唐貞元十二（796）年任潮州剌史。大顛擴建靈山寺得到他的幫助。
傳說大顛回到潮陽後，看到銅盂鎮岐北鄉的靈山寺可以大發展，便在幽嶺勘看地勢，看到幾個樵夫在砍柴，便了解一些情況，知道他們受僱於洪府，主人是遠近聞名的洪圭洪員外、又稱洪長者，大顛說：我與你們講話，影響了你們砍柴，何不代你們砍一些。大家以爲老和尚在開玩笑，那知他摘了幾個草芯，折了幾節枯枝後，用草芯扎住枯枝段象柴把模樣，然後一拋，前面就出現很多捆紮好的柴薪，把大家都驚呆了。
此後樵夫們不用砍柴便在山上聽大顛講經，”老龜聽經也成佛“,不久他們不給洪府砍柴，都在靈山寺出家當了和尚，洪府沒有柴燒，管家便來找他們砍柴：”現在無柴邢（燒），看來着邢腳胴（小腿）骨！“大顛聽了，便隨管家進洪府廚房，把腳伸進竈裏去當柴燒，煮飯煮菜和燒水都行！洪圭一聽大異，馬上進廚房一看，只見大顛面不改色，嘴唸佛經，急忙叫人把他拖出來，竈膛裏的火熄了，大顛的腳毛都沒燒掉一根，這就是”邢（燒）腳胴骨“的着名故事。
洪圭見大顛如此道行，非常敬佩，知道他是爲化緣擴建廟寺而來，便把幽嶺施捨給他，還願再納寺田作佛前燈油之用，但不知大顛要多少用地？大顛希望以袖口的日影爲度，遮到的田地就算舍給靈山寺，洪圭同意了，大顛把手一張，隨着袖口展開，影區之內竟有田千畝！
大顛活到九十三歲纔在靈山寺圓寂，塔墓猶存，傳說唐朝未年有賊盜墓，見裏面骨骸盡化只存一條舌根，到了宋朝又有人再挖開墓塔，舌根不見而變成一個古鏡，故該塔墓稱爲”舌鏡塔“,至今爲靈山八景之一。
又傳說韓文公（韓愈）在唐憲宗和十四（819）年被貶爲潮州剌史，在城西叩齒庵初會大顛獠牙可憎，大顛便把獠牙扣掉，這個傳說可能不正確，因韓愈到潮時，開元寺已建成達八十一年，作爲剌史召見的高僧不可能捨大寺而住小庵的。因韓愈在《與孟簡書》有：”潮州時有老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無與語者，故自山召至州郭留十數日……以爲難得，因與往來。及祭神海上，遂造其廬，及來袁州，留衣服爲別。“
可知韓愈不但請大顛到潮州，而且還到靈山寺回訪他，告別時因看老僧年邁（當時已經八十七歲）便留衣爲贈，今靈山寺也還有留衣亭也爲靈山八景之一。還有一點要說明的，傳說中大顛是靈山寺的開山祖，其實不是，因靈山寺公元729年始建時，大顛尚未誕生（要三年後的公元732年纔出世），但肯定是靈山寺有了這個與韓愈有交往的大師纔出了名。
傳說靈山寺的和尚也很有計謀的，有一次，有個和尚到大南山去給人超度，路上碰到一隻老虎，幸好老虎直目，只能看見對面而不能看見側面（故潮州俗話有：”老虎直目“喻不顧周圍），和尚便躲進山洞裏，那知那山洞正是虎穴，老虎也倒退進洞來了，雖然它未發現和尚，但也很危險，因爲它再退一步，就會頂着和尚，據說老虎不倒下睡，而是坐着睡的，故有”虎距“之說，那和尚怕它不走會把他困死在洞裏，便把做法事的銅鈴悄悄的捆在老虎尾巴上，然後對準它的屁股用力一蹬，把老虎推出洞外，潮州有句俗語”人畏人，虎畏虎“喻心虛，那老虎被推出洞外，嚇了一大跳，撥腿便跑，越跑銅鈴越響，虎尾巴也象被拉住一樣，它不停地跑，終於跌落山澗而死，潮州俗語也有”師公（和尚）遇着虎，虎尾縛銅鈴“喻急中生智。
風水是根據東西的佈局然後影響風水，所以說這也不是什麼封建思想，更不會有什麼不好的影響，只是對東西重新改變一下環境罷了。
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