論山體九星與五星之爭辯
堪輿學術中，巒頭爲體，理氣爲用.但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭.大旨以巒頭有生剋制化之理存焉.
論巒頭，有五星與九星之分.五星爲金木水火土，分爲立體及眠體二格.金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方.所以，圓，直，曲，尖，方，就是山巒之五種正體.
但正體之外，又有變體，變體更多.所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星爲貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼.見於撼龍經.廖公九星爲太陽，太陰，金水，天財，紫氣，天罡，孤曜，燥火，掃蕩.見於泄天機入式歌.
楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼
廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩
撼龍經論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無所適從者，則清代高其倬批;寇夢川注之撼龍經，巨門星第二：【巨門星峯覆鍾釜，鍾釜之分有何故，鍾高釜矮事不同，高即爲巨矮爲輔.】高其倬雲：【此篇原本是巨門，後世俗師妄改爲武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星爲一耳.無知妄作，貽誤後人，今以古本正之.】
但明代徐試可重編之天機會元，內輯撼龍經，巨門星第二：【巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峯自與衆星別，不尖不圓其體方.】武曲星第六：【武曲星峯覆鍾釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即爲武矮爲輔.】高其倬將武曲與巨門互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易，名目既改，形體亦異.但不知高其倬根據若何古本?無非自作聰明而移易耳.吾粵明代李默齋闢徑集中有云：【小而方者爲平頭土，爲棋盤土，高而大者爲巨門土，御屏土.】足見明朝時代，以方者爲巨門星矣.若寇夢川，榮錫勳輩，震於高其倬之名而附和耳.
至於巨門，武曲以外之其他七個星體，
以筍峯頓起，頭尖而身不斜，頂不側者，爲貪狼星之正體.
上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，爲祿存星之正體.
如驚蛇，如鵝頸，如撒網者，爲文曲星之正體.
巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，爲廉星之正體.
頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，爲破軍星之正體.
前高後低，如大小駝峯者，爲左輔星之正體.
平地如鋪，如展席者，爲右弼星，但無正形者也.
天機會元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變.
泄天機九星入式歌雲：【圓，直，曲，尖，方五形，分配五星名.圓形郤又有四樣，湊成九星象.九星圓者號太陽，太陰圓帶方.圓而曲者名金水，木星直如矢.方是天財腦分，凹腦土金身.雙腦合形木金水，平腦土星是.此名五吉最爲高，辨別在分毫.頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體.頭圓腳直孤曜當，燥火尖似槍.掃蕩一身渾似曲，四者爲兇局.】
九星正變龍格歌雲：【太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜.太陰本是右弼傳，形跡方更圓.金水原來名武曲，三腦如金宿.紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長.天財誰識巨門體，三般頭腦異.天罡正與破軍同，腳下出尖峯.孤曜祿存同一類，捻拳最相似.燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形.掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅.此是巒頭正九星，體認要分明.
後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍，稱爲龍上九星.而以廖公九星用於辨穴星，稱爲穴山九星，使並行而不相悖.然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有云：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬.此外談形勢者，大抵專主五星，以圓爲金，以方爲土.
穴法則論窩，鉗，乳，突.不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風，巧立名色，務爲駭異驚奇，即或間引撼疑經語，以實其辭，亦皆剿襲敷衍，與二經精義無涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經，高文良公所謂求明反晦者是也.至寇氏所採古圖，系從二徐所着人子須知摹形會意，依樣畫成.二徐編驗古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白雲五星，及廖氏九星各書推求辨認，故其繪圖立說，與撼疑星體多有不合.】足見成見甚深，牢不可破.
要知撼龍經論九星，言變化，固爲後世研習堪輿術，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星爲主.】
孫子兵法勢篇有云：【聲不過五，五聲之變，不可勝聽也，色不過五，五色之變，不可勝觀也;味不過五，五味之變，不可勝嘗也.】
其實九星由五星變化得來，今之習堪輿術者，必欲山體強合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所着之香港山胍形勢論中，竟謂香港島之主峯爲祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體.
一九三六年名師霍監清在石山報【人運地理解案】專欄中，答陳慱聞“南海人，好堪輿術.”詢問有云：【考本港太平山乃土金兼體，試以中環開面處布針格之，原系坐坤向艮，攬有汪洋聚，夫土高水深，財源雄厚，所以發福力量，大於廣州.】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星爲可靠也.
