一個住宅有風水好的房子，一棟辦公樓有風水好的辦公室，一條街道有風水好的店鋪，一座城市裏面會有很多風水好的地方，或許是嘈雜的街道，也或許是一個小山村裏面，只不過沒人發現罷了。現在和小編一起去看看武當的風水寶地風水多麼的好吧。
武當山道家建築羣在建設時對風水術的運用：
武當山風水位位置佈局，嚴格按照風水學說對廟觀的要求，精心選擇武當山作爲修建明王朝皇室家廟的最佳位置，在漫長的中國封建歷史中，君權神授是歷代帝王以此爲觀念，帝王們認爲，他們當皇帝是天經地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，爲了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要藉助神的力量，奪得建文天下是得到北方真武大帝相助。
從永樂11年到永樂18年，規模宏大的武當山道教建築羣基本建成。武當山道教建築羣是一個經過精心設計的、氛圍十分濃厚的宗教環境。從宏觀地基的選擇到建築羣的整體佈局，無一不體現着天人感應的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧雲，到武當山“看其風水，相其廣狹”.孫碧雲經勘察後，向朱棣詳細報告了武當山的地理區位條件和星象風水狀況。武當山位於翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大嶽。玄帝升真之後，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，週迴八百里，有七十二峯、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關係又是如何？
古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何爲？天星上應天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方爲何？三吉六秀是也。亥、震、庚爲三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁爲六秀，乃福祿之區、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建築的形式，協調天地與人三者之間關係，三者相互感應。如果廟觀按照風水的要求進行選址建築，就一定會成爲三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾爲南方的方位，兌東南方方位，而真武神是北方之神，坐鎮南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統當了皇帝相吻合。
《祕傳水龍經》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應合。”武當山得天獨厚的山川地勢，風水術要素的偶然巧合，高道術士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代着名高道張三丰曾預言，武當“此山異日必大興”,地靈必佑人傑，風水術中的天地人三才感應的基本原理在修建武當山道教建築羣中得到了最集中的體現和運用。
有風水好的地方自然也有風水不好的地方，如果我們不能選擇一個風水很好的寶地，那麼也不要選擇到一個風水很爛的地方，這樣你的生活還是事業都會是一團糟。
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