午：主文書、榮譽、四肢、婚姻信息、書籍、主驚恐黴運、又主有血光之事、爲人好利祿、貪求富貴。官司。巳午身體方面主：腦血栓，中風，心臟，眼目。
十二地支解析：午
一、午之類象
午火所對應的類象：爲幹亢之地、窯爐冶煉之所 發電廠爲戰場、沙場、戰火烽煙之處、爲廳堂、爲富麗豪華大廈、爲賭場、爲馬棚、放牧場等。
午火所對應的身體部位：眼睛、頭、心血系統等;
午所對應的數：2、5、7、9。
午象：陽火、大熱、火器、血光、光彩、電子、信息、廣告、文學、語言、文章、熱情、激動、冶煉、戰場、廳堂、大廈、戲院、運動場;於人體爲心、小腸、眼、舌、血液、神經、精力;動物爲：獐、馬、鹿。
午爲電母，亦爲晴神(見水神、龍神、雷神、雨神主電，見晴神則主晴)。分野： 原文：午屬樑周。 意譯與解說：午屬正南，分野爲廣東、湖南、海南、廣西東部。人品： 午爲宮人、蠶姑。
午之總類： 午爲火，爲離，爲三河道路、窯竈、城門、堂屋、宮室，爲蠶姑，爲騎馬人，爲詞訟、口舌、火燭、信息、血光。爲心、目、精神、魂魄。爲文書、旌旗、衣架、廚櫃、赤豆、黍、果食，爲馬廄、鹿、雀、獐、蠶。
意譯與解說：午火旺相爲宮室、爲城門、爲窯冶;休衰爲堂、爲竈、爲道路、爲山林。午乘白虎爲道路，午乘太常加申酉爲廚房。午加幹上、支上、行年上爲屋。午加寅卯上爲宅。
午火旺相，在物爲旌旗、爲文書、爲絲繡、爲光彩;休囚爲火燭、爲蒸籠、衣架、廚櫃;乘太常爲衣服、帳被、絲棉等。
午火旺相，於人爲軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火爲天蠶);死囚爲娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍爲使君，乘貴爲善人，乘太陰爲妾，午作月將亦爲妾。午加酉爲婢，午加辰爲老婦，午乘六合爲翻譯，丙丁日爲牙儈，壬癸日爲婦媒。午乘天后爲宮女。甲日主婦小而長，仁而有禮;戊日黃濁而肥;庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故);壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。
午火乘朱雀爲誠信，旺主文書、遷官等事;休衰則主詞訟、火災。午加申爲咀咒，乘白虎雖爲道路，亦主兵器、血光。
午火在姓爲蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合爲柳(按：六合卯木合爲柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥爲狄。乘蛇加子爲 馮，水旁加午馬，意在其中。
二、午火在八字中應用
午爲陽火，處十二支的第七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，是以氣態形式出現的。在八字命理五行中，它有着善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木爲絆(也叫塞)、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理。所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析八字命局結構的氣息主次關係，方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處於月令還是日支，都要以水火既濟的氣息結構爲首要論斷思路，方能運氣暢達。假如在乾透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用(解除土晦火光之病)。假如是金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。
午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的吉凶，都是比較迅猛和突發性的，如同爆竹一聲而過，然而一旦在命運中爲絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序。由於火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，當其氣息被絆住時，就比如血液被污或陰溼之氣入血，是很難清除的。其表現在人事物上，爲久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻。假如在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作爲。
午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火爲主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊。午中丁火爲炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要乾透己土或壬癸水，則冷氣得到助長，即便支中全爲午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其威風凜凜之象。由於午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的日麗中天之原理，午火又爲燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具優美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。假如它助永日干之氣則爲羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身帶殘疾。
在八字命局結構中，午火陽性，爲極旺盛之火，其性好動而隨和，在象爲馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，爲人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依靠他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又爲“烽火臺”遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，爲“馬化龍駒”有武將之才，則能獨擋一面工作。
午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯爲“乾材烈火”易寄情於桃花風騷之中，午遇酉則爲“金屋藏嬌”是喜妾(養小蜜)之象，午遇子則爲“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則爲自刑，是偏燥之象而陰陽失恆，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會隨着他人走，有“不愛將山愛麗人”之喻。
午遇寅戌相配則爲三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有爲，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反覆，而不得其勢。午遇未是相臨引氣之象，比如隨朋友共同做事，各得其所。午遇醜爲害(也叫穿)，是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在八字論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午爲絆，按通常理論寅午爲半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則爲絆住火神而爲塞火之象，這是由於寅爲固態的木，而午爲氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書纔有“庚金劈甲引丁火”爲配合的理論。
午與寅戌相會爲順行的三合之氣息方向，由於是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成外形態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定。假如天干透以火木，則爲助長三合之氣，乃爲體全南離之象，論斷則以旺火而定。假如天干透以金水，則三合之氣受阻，爲合而不聚，則爲絆住支中之神。如以火爲用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等;假如絆住忌神之類，則爲事業亨通、提升、發財之象。
在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中爲寅木絆午，假如以午火爲用神的命局，則事業反覆不定，身體欠佳，懷才不遇等，由於燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃爲火歸庫地不能作爲，但又不會受傷，這是午火墓於戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會爲火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，爲喜爲忌全由命局喜忌而定。午戌相會爲火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘幹神之蓋頭，均爲絆、爲戰、爲外實內虛、爲外虛內實、爲異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而爲土，時而爲火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時爲火、時爲水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決。由於午爲生化之物，未爲接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘幹神透土，均爲絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。
子午相會爲衝，是南北之氣息相交之點，主氣爲“癸水傷丁”，比如“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此爲通關之力。甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很爲明顯。午午相遇，在傳統命理中定爲自刑，此點得辯證而論，午午相遇爲助長火勢，假如命局結構土重，則爲炎燥而無光之格，方爲偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。假如遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反爲吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。
午醜相遇爲害，在命局中氣息結構爲溼土晦光之勢，亦存在喜忌之別，假如命局喜火，則爲晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。假如命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之。所以在分析五行相遇之時，一定要視八字命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定爲兇的謬論。在析命之時無論碰到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其爲吉或兇，它有辯證的施力作用，對於此它爲兇，而對於彼則爲吉。這又要看它對於命局的介入情況，其自身力量得到多大程度的發揮，假如它的到來對於命局的忌神有一定的牽制作用，那麼無論它處在命局中爲喜或忌神，均是吉的表現;假如它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽制作用，那麼它將成爲新的忌神，而給命主代來兇運。這點也是研究八字命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以大家要進行天星變易的研究，來深刻熟悉它、體悟它，方能悟出變易的真機。
