八字命理中，判斷真從格和假從格是按照八字是否出現“阻礙從之大勢的十神”來判定的。出現“阻礙從之大勢的十神”，是使得八字成爲假從格的前提，沒有出現“阻礙從之大勢的十神”，則爲真從格。什麼是“阻礙從之大勢的十神”?
八字判斷真從格和假從格
“阻礙從之大勢的十神”，即指陰陽矛盾的對立面的十神，這個對立面來自兩個方面：一類是強弱兩個陣營的對立面可以比喻爲敵我矛盾的對立面。炎黃將其稱之爲“敵我矛盾假從格”。
對於從強格，“阻礙從之大勢的十神”即指弱身陣營十神;
對於從弱格，“阻礙從之大勢的十神”即指強身陣營十神。
真從格：八字內沒有出現“阻礙從之大勢的十神”，則爲真從格。
舉例強弱兩個陣營的矛盾來說：八字內只出現一個陣營十神、沒有出現另外一個陣營十神。即兩個陣營力量之比爲100:0的這種情況。比如八字只出現強身陣營的印比，而沒有出現一絲弱身陣營。
真從強格：八字只出現強身陣營的印或比劫，而沒有出現一絲弱身陣營的食傷、財或官殺，即爲真從強格。
真從弱格：八字只出現弱身陣營八字的食傷、財或官殺，而沒有出現一絲強身陣營十神的印或比劫。
假從格：這裏首先需要注意“假”的定義：
假從格首先是個從格，而不是正格。之所以稱爲“假從格”，是因爲有不願從的十神存在，造成從的不甘心情願。比如遇到盜匪，邀我入夥而從之，然我還有一點兵力一點兄弟與之對抗，所以讓我投降，有些心不甘情不願，但最終發現自己和兄弟全部對抗不過對方，於是帶着這點兄弟兵力一起入夥了。這就是假從格。
如果真從格，就是孤身一人遇到盜匪，環顧四周，無一兵一卒，所以徹底放棄抵抗之心，而爲真從格。所以這個“假”，不是“假意”之意，實際是“瑕疵”之意。
如果八字內出現“阻礙從之大勢的十神”，比如對立陣營的十神，但大趨勢還是從，即爲假從格。
炎黃的“瑕從格”認爲：假從格的這個“假”字，用的不算最好，原因是易造成有些易學者誤會，認爲假從格不是從格，容易理解爲是“假的從格、實際是正格”的誤會。
古人取“假”之意，或爲與“真”來對稱。炎黃以爲，如果以“瑕”字，來代替這個“假”字，可能更好。
是故炎黃倡議，把“假從格”，更名爲“瑕從格”，代表“從格有瑕疵”之意。
炎黃首先在自己的書籍中，或以“瑕從格”之稱呼來代替假從格，以後看到書籍中出現“瑕從格”字眼，即指傳統意義上的假從格。
當然，爲了保留傳統，也爲了和真從格對應，很多時候可能還是延用“假從格”的舊稱。
炎黃提出“瑕從格”，主要是讓易學者不再被“假”的字面含義所誤導，此爲本意。並非爲了標新立異。
假從強格(瑕從強格)：假從強格的大前提是從強格，只是從的不順暢流通，出現了“阻礙從之大勢的十神”，從的不是很甘願，還有不穩定因素在。
阻礙搗亂的十神來自陰陽矛盾的對立面，這個對立面來自“強弱兩個陣營”的對立面，對於從強格即八字內出現弱身陣營。
所以八字內強身陣營力量很強旺，但同時又出現弱身陣營的十神，而弱身陣營力量衰弱、衰弱到不能和強身陣營印比對抗，只能從了強身陣營。是爲假從強格。
假從強格的大前提是從強格，只是從的不順暢流通，出現了一些弱身陣營十神的阻礙搗亂，從的不是很甘願，所以成爲假從強格。也即瑕從強格。
假從弱格(瑕從弱格)：假從弱格的大前提是八字內弱身陣營很強旺，只能從了弱身陣營，大前提是個從弱格。
只是從的不順暢流通，出現了“阻礙從之大勢的十神”，從的大前提下，有些小不甘願，還有不穩定因素在。
“阻礙從之大勢的十神”，對於“假從弱格”而言，來自陰陽矛盾的對立面、來自兩個方面：
其一是強弱兩個陣營的對立面，對於從弱格即八字內出現強身陣營;
對於第一種情況，即八字內弱身陣營力量很強旺，但同時又出現強身陣營的十神，而強身陣營力量衰弱、衰弱到不能和弱身陣營印比對抗，只能從了弱身陣營。是爲“假從弱格”，也即“瑕從弱格”。
格局高低，本身和從格真假的關係不大。格局高低的判斷，涉及的要素很多，不能以一條定律定高低，而是一個綜合論。炎黃分從格的真假，也並非是認爲真從格就好、假從格不好。如果一定要問：單從真假來說，哪個更好?炎黃說：最好的八字也是假從格、最差的八字也是假從格;而真從格往往處於中間居多。即如果單獨看一些大富貴人的八字，往往是假從格居多;而看一些大破敗或病災人的八字，也是假從格居多。
